法我习气，坚执难转 (1)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.21(凌晨)
一切的一切全在法里
提要：
·一切的一切全在法里
·佛法是宇宙人生客观存在的真理
·人自身的缺点不扫除，就不可能达到与圆满的真理相融合
·世间上的学问，究竟还要走多久才能圆满
·是什么影响了我们自身的进步
一切的一切全在法里
我们今天讲“法我习气，坚执难转”。先讲“法”，一切的一切全在法里：宇宙有法，人世间也有法。宇宙照规律运转，这就是法；人世间呢，我们出生以后所学到的生活经验，以及人世间种种事物的运转，同样也是法。譬如说，我们煮饭就得有煮饭的法，缝衣有缝衣的法，还有人世间科学家所有的发明创造，以及我们学校里学的种种知识，也全是法。科学家在研究法，哲学家也在研究法，我们生活中为了得到种种改善，也经常在改变这些法。公司，工厂，订的规章制度就是法，而这些规章制度也经常在改善，由此可见，法不是固定的。所以说世间上的一切都离不开法，人们在研究法，也在改变法。
佛法是宇宙人生客观存在的真理
我们是佛陀的弟子，佛陀的悟也是从法上悟的，释迦佛就是悟到了宇宙人生种种法的真理，才把这个真理告诉我们。我们常说，佛法并不是佛创造的，而是宇宙人生客观存在的真理，你研究它，它也是这样，你不研究它，它也是这样。
那么世间人研究出来的法，跟释迦佛悟到的法有什么区别？如果没有区别，我们何必学佛法呢？当然是有区别的。区别就在佛所悟到的法是圆满的，彻底的，究竟的；而世间上研究了几千年，虽然不断在进步，可还是有漏洞的，不圆满的，是有漏法。我们常说，科学是不断前进的，也就等于承认科学仍在落后中，因为有落后才有前进，前进是在落后的基础上前进的，一切的一切都不可能停止，因为一切的一切不断在出现漏洞。社会的发展，物质文明的发展，乃至精神文明的发展全是因为有漏洞所以才不断改良。
人自身的缺点不扫除，就不可能达到与圆满的真理相融合
由于人本身有种种缺点，不改进的话，人所研究的东西，也不可能彻底、究竟、圆满。要达到我们所悟到的东西彻底、究竟、圆满，乃至于我们能够跟圆满的真理融合在一体，那只有把自身种种的缺点完全消除掉。释迦佛就是把自身的缺点完全扫除以后，才悟到了宇宙人生的最圆满、彻底、究竟的真理，所以他能成如来。
世间上的学问，究竟还要走多久才能圆满
因为人自身有种种缺点，即使我们今天比昨天进步，但是我们今天还是被自身的缺点所障碍住。如果你想用世间这一套学问来达到圆满，说实在话，人类进步了几千年，人类的提高还是有限的很。这条路究竟要走多久才能达到究竟，谁也说不出来。只有我们信佛的人知道，唯有通过我们对自身的修持，达到像释迦佛那样的境界，我们才能彻底、圆满、究竟。
是什么影响了我们自身的进步
成佛，究竟要多少时候才能成佛呢？这个不好说，因为众生的流转也是一种法，成佛也是一种法。法是随时随刻变化的，因为是在变化中，所以很难估计出来。比方说，人的命运，算命也很难算得准，如果他心向善，这个命运就变好；心向恶，这个命运就变苦。
是人自身的缺点，影响了我们的进步与提高，使我们很难达到彻底、究竟、圆满，这个缺点到底是什么？
法我习气，坚执难转 (2)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.21(凌晨)
人的痛苦就在欢喜的情上犯了错误
提要：
·人常是以“我”的主观去认识客观
·人的感情都是跟“ 我”联系在一起
·有漏的法和狭隘的我，就构成了我们今天的生活和凡夫知见
·凡夫“我”的组成部分无非是贪瞋痴
·惑业苦养成了习气，习气中包含着你的喜欢，所以难断
·人的痛苦就是在喜欢的情上犯了错误
人常是以“我”的主观去认识客观
人是有情，包括动物也是。至于植物到底有没有感情，如果有又是什么样的感情，科学家还在研究，即使植物也有感情，最多也是一种很原始的、很单纯的、很抽象的感情。动物的感情就复杂了，丰富了，尤其是人的感情更丰富更复杂，因为人是万物之灵。而山河大地，它是没有感情的，没有感情就没有一个“我”。我们人有了感情，就有了一个“我”。我们所思维的东西，往往都是我们主观意识，这个主观意识就是一个“我”，所以尽管客观规律的存在是不可否定的，可是人还是以主观去认识客观。
人的感情都是跟“我”联系在一起
那么“我”又从哪里来？从起心动念来。人所有的心理活动，无非是感情。有情有情，就是有个情。情绪呢，就是错综复杂的情组织成的。而我们的心理活动，都跟“我”联系在一起。从前有句话，人都是主观的，还有一句话，要使人客观起来是可能的。假如这个人能做到尊重客观，这个人是非常理智，非常聪明的。可是人是以“我”这样的主观，产生种种的法，种种的思想，种种的主张，这些也就是人们所说的观点，人照这些观点去行动，去使用种种的法，实践种种的法，其中就包含着一个“我”。所以人在应付客观环境的时候，不可能完全摆脱主观，仅仅是多少的问题。
有漏的法和狭隘的我，就构成了我们今天的生活和凡夫知见
我们今天是怎么生活的？一个法，一个我，就构成了我们今天的生活，这种生活就是凡夫生活。我们头脑里想的一切的一切，称为凡夫知见。加入了一个“我”以后，就根据头脑里有限的、狭隘的思想观点去转，那是不可能广大的，更不可能极其广大。你不广大，就不可能透彻，不可能圆满，也不可能知道宇宙的实相，当然也不可能圆满属于实相的般若智慧。所以我们人世间虽然法无其数，不管它怎么变化，是变好，还是变坏，不管这种变化是在进步中，还是在漏洞中，都离不开一个“我”。
凡夫“我”的组成部分无非是贪瞋痴
凡夫的我，它的组成部分无非是贪瞋痴，无非是种种的烦恼，你把这个烦恼的“我”，一投入进去，时间一长，多次的重复，紧密的依靠，就会养成习气，从不习惯到习惯，从习惯中又生根。在这个过程里，我们在心理上就会从粗到细，凡是细的东西就更能渗透，也更能生根，它处处渗透，渗透了以后就很难拔掉，所以这种作用、这种力量，就叫习气。习是粗的，气是细的。因为它对你有障碍所以又成了业障，业是造作，障是障碍，因有错误的造作，就有种种的障碍。
惑业苦养成了习气，习气中包含着你的喜欢，所以难断
为什么我们修行觉得很难修？非但心里的烦恼难断，就连由烦恼而引起的种种身口恶业，也经常不断在发生，心里的妄想还是不停地起来，因为我们已经养成习气了。拔掉习气为什么这么难啊？因为我们产生了爱好，也就是说，是我们喜欢打妄想，喜欢起烦恼，喜欢造恶业。我们这颗喜欢的心，跟我们长期以来的习惯势力所产生的习气已经密切地合在一起了。是由于你喜欢这种习气，或者说，由于这个习气中包含着你的喜欢，所以习气难断，而喜欢的心态还是在情上产生的。
人的痛苦就是在喜欢的情上犯了错误
比如年轻人谈恋爱做朋友，一个对她非常喜欢，一个对她不大喜欢，这两个人，不大喜欢的人要离开就离开，对她很喜欢的人总是离不开她。那么错误地喜欢，执着地喜欢，必然造成痛苦。不太喜欢她的人，就不会有什么执着，即使离开了也没有什么痛苦。而另一个对她非常喜欢的人，执着得厉害，越喜欢越执着，一旦离开就很痛苦。所以说人的痛苦就是在喜欢的情上犯了错误。
法我习气，坚执难转 (3)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.21(凌晨)
学佛法，能使你明白在痛苦尚未形成之时
提要：
·学佛法，能使你明白在痛苦尚未形成之时
·凡夫是贪爱的快乐，而不是解脱的快乐
·不能相信我们的今天，也不能幻想我们的明天
·快乐与痛苦都存在一个“我”，坚固难拔，习气很深
·由“我”产生感情，有了感情就是我的
·有的习气，虽是生理现象，其实离不开心理因素
学佛法，能使你明白在痛苦尚未形成之时
我们佛法里经常讲欢喜，欢喜得对，你觉悟不断增长，欢喜错了，你掉在烦恼的泥坑里拔不出来。那怎么才能知道我欢喜得对，欢喜得错呢？开始你不容易知道，因为你佛法听得少，没有这么大的智慧，但将来的后果会使你明白。如果你后果是快乐的，你欢喜得没错；如果你后果是痛苦的，你当时的欢喜就错了。可是当后果来的时候，你已经在痛苦里了。假如我们学佛法的，在这个苦报里能够觉悟，以后别再投入到错误的欢喜里去，避免以后再受苦报，这还有一点希望。
凡夫是贪爱的快乐，而不是解脱的快乐
假如我以后确实觉得很快乐，很幸福，那么我当时肯定是没错喽。你可以那么想，可是没有学佛法的人鼠目寸光，看不远的，所以这个结论就不能下得太早。一般凡夫都是根据自己的习气，只看眼前，即使现在你觉得挺好，挺快乐，但是你还有以后啊，你的路还要走下去啊。一个凡夫不经过修行，不经过断烦恼，他的快乐，仅仅是烦恼中贪爱的快乐，而不是解脱的快乐。
不能相信我们的今天，也不能幻想我们的明天
不是解脱的快乐，就不可能证阿罗汉果，假如得到解脱的快乐而证得阿罗汉果了，那就没有以后的种种了，如果你没有到烦恼寂静的境界，你今天的快乐，这场戏还没完，第二幕，第三幕，还会演下去，演到最后仍然是痛苦，仅仅是有些人快乐的时间比较短，有些人快乐的时间比较长罢了。由此可见，我们不能相信我们的今天，也不能幻想我们的明天，更不能相信我们的主观意识产生的看法，也不能相信我们所产生的…
《法我习气，坚执难转(1～9)》全文未完，请进入下页继续阅读…