法我習氣，堅執難轉　(1)

　　傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.3.21(淩晨)

　　一切的一切全在法裏

　　提要：

　　·一切的一切全在法裏

　　·佛法是宇宙人生客觀存在的真理

　　·人自身的缺點不掃除，就不可能達到與圓滿的真理相融合

　　·世間上的學問，究竟還要走多久才能圓滿

　　·是什麼影響了我們自身的進步

　　一切的一切全在法裏

　　我們今天講“法我習氣，堅執難轉”。先講“法”，一切的一切全在法裏：宇宙有法，人世間也有法。宇宙照規律運轉，這就是法；人世間呢，我們出生以後所學到的生活經驗，以及人世間種種事物的運轉，同樣也是法。譬如說，我們煮飯就得有煮飯的法，縫衣有縫衣的法，還有人世間科學家所有的發明創造，以及我們學校裏學的種種知識，也全是法。科學家在研究法，哲學家也在研究法，我們生活中爲了得到種種改善，也經常在改變這些法。公司，工廠，訂的規章製度就是法，而這些規章製度也經常在改善，由此可見，法不是固定的。所以說世間上的一切都離不開法，人們在研究法，也在改變法。

　　佛法是宇宙人生客觀存在的真理

　　我們是佛陀的弟子，佛陀的悟也是從法上悟的，釋迦佛就是悟到了宇宙人生種種法的真理，才把這個真理告訴我們。我們常說，佛法並不是佛創造的，而是宇宙人生客觀存在的真理，你研究它，它也是這樣，你不研究它，它也是這樣。

　　那麼世間人研究出來的法，跟釋迦佛悟到的法有什麼區別？如果沒有區別，我們何必學佛法呢？當然是有區別的。區別就在佛所悟到的法是圓滿的，徹底的，究竟的；而世間上研究了幾千年，雖然不斷在進步，可還是有漏洞的，不圓滿的，是有漏法。我們常說，科學是不斷前進的，也就等于承認科學仍在落後中，因爲有落後才有前進，前進是在落後的基礎上前進的，一切的一切都不可能停止，因爲一切的一切不斷在出現漏洞。社會的發展，物質文明的發展，乃至精神文明的發展全是因爲有漏洞所以才不斷改良。

　　人自身的缺點不掃除，就不可能達到與圓滿的真理相融合

　　由于人本身有種種缺點，不改進的話，人所研究的東西，也不可能徹底、究竟、圓滿。要達到我們所悟到的東西徹底、究竟、圓滿，乃至于我們能夠跟圓滿的真理融合在一體，那只有把自身種種的缺點完全消除掉。釋迦佛就是把自身的缺點完全掃除以後，才悟到了宇宙人生的最圓滿、徹底、究竟的真理，所以他能成如來。

　　世間上的學問，究竟還要走多久才能圓滿

　　因爲人自身有種種缺點，即使我們今天比昨天進步，但是我們今天還是被自身的缺點所障礙住。如果你想用世間這一套學問來達到圓滿，說實在話，人類進步了幾千年，人類的提高還是有限的很。這條路究竟要走多久才能達到究竟，誰也說不出來。只有我們信佛的人知道，唯有通過我們對自身的修持，達到像釋迦佛那樣的境界，我們才能徹底、圓滿、究竟。

　　是什麼影響了我們自身的進步

　　成佛，究竟要多少時候才能成佛呢？這個不好說，因爲衆生的流轉也是一種法，成佛也是一種法。法是隨時隨刻變化的，因爲是在變化中，所以很難估計出來。比方說，人的命運，算命也很難算得准，如果他心向善，這個命運就變好；心向惡，這個命運就變苦。

　　是人自身的缺點，影響了我們的進步與提高，使我們很難達到徹底、究竟、圓滿，這個缺點到底是什麼？

　　法我習氣，堅執難轉　(2)

　　傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.3.21(淩晨)

　　人的痛苦就在歡喜的情上犯了錯誤

　　提要：

　　·人常是以“我”的主觀去認識客觀

　　·人的感情都是跟“ 我”聯系在一起

　　·有漏的法和狹隘的我，就構成了我們今天的生活和凡夫知見

　　·凡夫“我”的組成部分無非是貪瞋癡

　　·惑業苦養成了習氣，習氣中包含著你的喜歡，所以難斷

　　·人的痛苦就是在喜歡的情上犯了錯誤

　　人常是以“我”的主觀去認識客觀

　　人是有情，包括動物也是。至于植物到底有沒有感情，如果有又是什麼樣的感情，科學家還在研究，即使植物也有感情，最多也是一種很原始的、很單純的、很抽象的感情。動物的感情就複雜了，豐富了，尤其是人的感情更豐富更複雜，因爲人是萬物之靈。而山河大地，它是沒有感情的，沒有感情就沒有一個“我”。我們人有了感情，就有了一個“我”。我們所思維的東西，往往都是我們主觀意識，這個主觀意識就是一個“我”，所以盡管客觀規律的存在是不可否定的，可是人還是以主觀去認識客觀。

　　人的感情都是跟“我”聯系在一起

　　那麼“我”又從哪裏來？從起心動念來。人所有的心理活動，無非是感情。有情有情，就是有個情。情緒呢，就是錯綜複雜的情組織成的。而我們的心理活動，都跟“我”聯系在一起。從前有句話，人都是主觀的，還有一句話，要使人客觀起來是可能的。假如這個人能做到尊重客觀，這個人是非常理智，非常聰明的。可是人是以“我”這樣的主觀，産生種種的法，種種的思想，種種的主張，這些也就是人們所說的觀點，人照這些觀點去行動，去使用種種的法，實踐種種的法，其中就包含著一個“我”。所以人在應付客觀環境的時候，不可能完全擺脫主觀，僅僅是多少的問題。

　　有漏的法和狹隘的我，就構成了我們今天的生活和凡夫知見

　　我們今天是怎麼生活的？一個法，一個我，就構成了我們今天的生活，這種生活就是凡夫生活。我們頭腦裏想的一切的一切，稱爲凡夫知見。加入了一個“我”以後，就根據頭腦裏有限的、狹隘的思想觀點去轉，那是不可能廣大的，更不可能極其廣大。你不廣大，就不可能透徹，不可能圓滿，也不可能知道宇宙的實相，當然也不可能圓滿屬于實相的般若智慧。所以我們人世間雖然法無其數，不管它怎麼變化，是變好，還是變壞，不管這種變化是在進步中，還是在漏洞中，都離不開一個“我”。

　　凡夫“我”的組成部分無非是貪瞋癡

　　凡夫的我，它的組成部分無非是貪瞋癡，無非是種種的煩惱，你把這個煩惱的“我”，一投入進去，時間一長，多次的重複，緊密的依靠，就會養成習氣，從不習慣到習慣，從習慣中又生根。在這個過程裏，我們在心理上就會從粗到細，凡是細的東西就更能滲透，也更能生根，它處處滲透，滲透了以後就很難拔掉，所以這種作用、這種力量，就叫習氣。習是粗的，氣是細的。因爲它對你有障礙所以又成了業障，業是造作，障是障礙，因有錯誤的造作，就有種種的障礙。

　　惑業苦養成了習氣，習氣中包含著你的喜歡，所以難斷

　　爲什麼我們修行覺得很難修？非但心裏的煩惱難斷，就連由煩惱而引起的種種身口惡業，也經常不斷在發生，心裏的妄想還是不停地起來，因爲我們已經養成習氣了。拔掉習氣爲什麼這麼難啊？因爲我們産生了愛好，也就是說，是我們喜歡打妄想，喜歡起煩惱，喜歡造惡業。我們這顆喜歡的心，跟我們長期以來的習慣勢力所産生的習氣已經密切地合在一起了。是由于你喜歡這種習氣，或者說，由于這個習氣中包含著你的喜歡，所以習氣難斷，而喜歡的心態還是在情上産生的。

　　人的痛苦就是在喜歡的情上犯了錯誤

　　比如年輕人談戀愛做朋友，一個對她非常喜歡，一個對她不大喜歡，這兩個人，不大喜歡的人要離開就離開，對她很喜歡的人總是離不開她。那麼錯誤地喜歡，執著地喜歡，必然造成痛苦。不太喜歡她的人，就不會有什麼執著，即使離開了也沒有什麼痛苦。而另一個對她非常喜歡的人，執著得厲害，越喜歡越執著，一旦離開就很痛苦。所以說人的痛苦就是在喜歡的情上犯了錯誤。

　　法我習氣，堅執難轉　(3)

　　傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.3.21(淩晨)

　　學佛法，能使你明白在痛苦尚未形成之時

　　提要：

　　·學佛法，能使你明白在痛苦尚未形成之時

　　·凡夫是貪愛的快樂，而不是解脫的快樂

　　·不能相信我們的今天，也不能幻想我們的明天

　　·快樂與痛苦都存在一個“我”，堅固難拔，習氣很深

　　·由“我”産生感情，有了感情就是我的

　　·有的習氣，雖是生理現象，其實離不開心理因素

　　學佛法，能使你明白在痛苦尚未形成之時

　　我們佛法裏經常講歡喜，歡喜得對，你覺悟不斷增長，歡喜錯了，你掉在煩惱的泥坑裏拔不出來。那怎麼才能知道我歡喜得對，歡喜得錯呢？開始你不容易知道，因爲你佛法聽得少，沒有這麼大的智慧，但將來的後果會使你明白。如果你後果是快樂的，你歡喜得沒錯；如果你後果是痛苦的，你當時的歡喜就錯了。可是當後果來的時候，你已經在痛苦裏了。假如我們學佛法的，在這個苦報裏能夠覺悟，以後別再投入到錯誤的歡喜裏去，避免以後再受苦報，這還有一點希望。

　　凡夫是貪愛的快樂，而不是解脫的快樂

　　假如我以後確實覺得很快樂，很幸福，那麼我當時肯定是沒錯喽。你可以那麼想，可是沒有學佛法的人鼠目寸光，看不遠的，所以這個結論就不能下得太早。一般凡夫都是根據自己的習氣，只看眼前，即使現在你覺得挺好，挺快樂，但是你還有以後啊，你的路還要走下去啊。一個凡夫不經過修行，不經過斷煩惱，他的快樂，僅僅是煩惱中貪愛的快樂，而不是解脫的快樂。

　　不能相信我們的今天，也不能幻想我們的明天

　　不是解脫的快樂，就不可能證阿羅漢果，假如得到解脫的快樂而證得阿羅漢果了，那就沒有以後的種種了，如果你沒有到煩惱寂靜的境界，你今天的快樂，這場戲還沒完，第二幕，第叁幕，還會演下去，演到最後仍然是痛苦，僅僅是有些人快樂的時間比較短，有些人快樂的時間比較長罷了。由此可見，我們不能相信我們的今天，也不能幻想我們的明天，更不能相信我們的主觀意識産生的看法，也不能相信我們所産生的…

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