..續本文上一頁“煩惱即菩提”，還不如說“煩惱轉菩提”。煩惱不等于就是菩提，可是煩惱可以轉成菩提，也就是說惡心可以轉成善心，壞人可以轉成好人。懂得這個道理，我們對一切就有希望，這就是我們從前常講的，不要“一棍子把人打死”，還有句老話，“敗子回頭金不換”。
佛從衆生修圓滿的成就中來
佛從哪裏來？佛從衆生修圓滿的成就中來的，佛在沒有成佛前也是一個衆生，所以不能因爲衆生幹了壞事就把衆生全毀滅掉，衆生毀滅掉，誰來成佛啊？山河大地不可能成佛，所以要把衆生轉變過來。以前在政治學習中，也常聽到這句話：對于反動派，我們不是要消滅他的肉體，我們是要轉變他的思想，真正頑固不化的，觸犯了法律了，那只能依法來治他，我們的主導思想是教育他。
法我習氣，堅執難轉(6)
傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.3.22(淩晨)
愚癡的人習氣重，就會堅執難轉
提要：
·靠自身的覺悟，一切障礙都能轉
·愚癡的人習氣重，就會堅執難轉
·衆生習氣不一樣，度衆生，就得要遍知有情心
·煩惱熏習太久了，要恢複清淨，就靠智慧
·世人不知離欲，出生不了般若智慧
靠自身的覺悟，一切障礙都能轉
人是不是能轉變得過來呢？如果轉變不過來衆生怎麼成佛？爲什麼能轉變過來？因爲衆生有佛性，而佛性不會因爲你幹了壞事或者死亡就消失了。我們前一世在六道輪回，佛性也具足，我們今世做人佛性也是具足，我們後世，佛性也是具足。從六道輪回來講，每一道的衆生佛性都具足。之所以有些衆生不能升到善道去，這是因爲他有惡業，産生了障礙。這個障礙不是誰給他的處罰，而是他自作自受。譬如打牌打得迷掉了，今天有講經說法，你叫他來聽，這是善業，可你怎麼拖他也拖不過來，因爲他有打牌的習氣，不打牌難受，他甯願去打牌，那麼聽法就來不了了，這就形成了障礙。所以一切衆生都能轉，靠我們的佛性，靠我們的覺悟就能轉。
愚癡的人習氣重，就會堅執難轉
但是在轉的過程中，有快有慢，有的人容易轉，有的很難轉。容易轉跟難轉的區別，就是我們經常講的，這個人善根厚，悟性高，就容易轉。反過來，這個人很愚蠢，習氣很重，種種的煩惱惡業已經形成習慣勢力了，而且根紮得很深很牢，這個人就難轉，這個就叫“堅執難轉”。
衆生習氣不一樣，度衆生，就得要遍知有情心
每個衆生情況都不一樣，個別個別地說，一個衆生身上的習氣，也很不一樣，有的習氣他容易轉，有的習氣難轉。所以以一般人的眼光來看人，是不容易看准的。不容易看准，你度起衆生來就苦惱，你以爲這個衆生好度，可是碰到他難轉的習氣啊，那可真像牛一樣，牽都牽不過來，而且根子很深，今天動一動，明天又不動了，今天進一步，明天又退下去了。所以真正修菩薩道的人度衆生，要看你有多少水平。這個水平就在于你自己也是衆生，你對自己認識不認識，別人也是衆生啊，你對衆生認識不認識？你對自己不了解、不認識，很難使自己轉變；你對衆生不了解不認識，你也很難幫助衆生轉變。搞不好，不是他受你影響，說不定你還受他影響，你沒有把他轉過來，他倒把你轉過去了。衆生有共同的地方，貪瞋癡慢疑五種根本煩惱，這是每個衆生都有的。還有不同的地方，對他來說，這種習氣不深，對于另一個人來說，這種習氣就很深，所以要遍知有情心。
煩惱熏習太久了，要恢複清淨，就靠智慧
我們每個衆生都有希望，因爲我們有覺悟，最終還是能夠辨別清楚什麼是清淨的，什麼是肮髒的。而我們的佛性是不會毀滅的，只要有佛性的存在，我們就會喜歡清淨，不喜歡肮髒。可是我們由于無始以來流轉生死，在煩惱裏過生活，我們每個人對煩惱的熏習，已經很深了，就好比一盞燈泡，多少年沒有擦，燈泡外面的灰塵很厚了，尤其是廚房裏的燈泡，灰塵裏邊有油，粘在燈泡上，連擦起來都很困難。雖然燈泡裏的光沒變，但被肮髒掩蓋住了，發揮不出來了，靠什麼力量才能使它逐步恢複呢？我們覺性是圓滿的，我們只能說恢複，那就是靠智慧。
世人不知離欲，出生不了般若智慧
因爲我們有佛性，所以我們能學會世間上種種學問，這也是法，是世間法。可是世間法是世間上的人累積起來的，他們的智慧遠遠不夠。因爲他們不知道怎麼去離欲，也不知道怎麼去修禅定，達不到心一境性的境界，所以也就出生不了般若智慧。只有佛陀，因爲他已成如來，已是無所不知，所以他能辨別得最清楚，最徹底，只有靠這樣的智慧，以這種智慧的力量，我們才能夠把煩惱的灰塵擦幹淨。
法我習氣，堅執難轉(7)
傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.3.22(淩晨)
抽掉煩惱的生命力，枯葉就會掉下來
提要：
·煩惱與覺悟雖是同一個功能，但煩惱是灰塵，清淨是根本
·煩惱轉變的時候，也就是煩惱消滅的時候
·要壞人轉變，還得讓他活著，只有活著才能轉變
·圓滿好的一面，消滅壞的一面，衆生都能成佛
·用大乘菩薩的智慧火，把煩惱習氣燒掉，這就是修行人的轉
·抽掉煩惱的生命力，枯葉就會掉下來
煩惱與覺悟雖是同一個功能，但煩惱是灰塵，清淨是根本
雖然我們産生煩惱的功能跟我們內心向善、清淨的功能是同一個功能，可是有區別，區別在于一個不清淨，一個清淨。譬如說，我們穿的襯衣有時候幹淨，有時候肮髒。襯衣是同一件，但是有清淨跟肮髒的區別。要說明的是，肮髒只是飄上去的灰塵，清淨才是根本。所以煩惱肯定能夠轉變，就好像一件肮髒的衣服肯定能夠洗幹淨一樣。我們修就是修這個。
煩惱轉變的時候，也就是煩惱消滅的時候
修行的過程是怎麼一種形式呢？就是不斷增長清淨這一面，也就是不斷地發展、提高覺悟這一面，相應地，不清淨的煩惱這一面就會減少，就會轉變。煩惱轉變的時候，也就是煩惱消滅的時候。譬如說，這個人盡幹壞事，人們稱他是壞人，經過幫助以後，他慢慢轉變了，本來是個大壞人，慢慢變了中等壞人，慢慢又變了次等壞人。好比這個人本來是個強盜，要殺人謀財害命的，慢慢他想想“我是不對”，可是習氣難改啊，他不殺人，改爲偷東西，強盜變小偷了，那也是轉變啊。後來覺得小偷也不對，又轉變了，變爲處處占人家便宜，那他就不叫小偷了。慢慢再轉變，想想占便宜也講不過去，何必要人家損失呢，所以慢慢他就有平等心，也不占便宜了。慢慢他又覺得人家這麼幫助我，我應該幫助幫助別人啊。他就變好人了。可是人還是這個人。
要壞人轉變，還得讓他活著，只有活著才能轉變
人不可能像泥土那樣，你把泥土堆起來，塑成一個凶惡的人，你看看不歡喜，把它打掉，那麼凶惡的人沒有了，再把它塑成一個善良的人。人不可能這樣，這個壞人，你一拳把他打死，再要他變好人，也變不出來了，還是要讓他活著，只有活著才能轉變。
圓滿好的一面，消滅壞的一面，衆生都能成佛
每個衆生都能成佛，道理就是佛性是不可能死亡的，是永恒的。我們修行就是努力擴大我們好的一面，減少壞的一面，更妙的是好的一面還能滲透到壞的一面去，這種滲透不但能使壞的轉變，乃至可以使它完全消失。舉個例子說，在半杯冷水裏加點熱水進去，杯子裏的水就會變成溫水，不冷也不燙。假如咱們把一杯冷水，倒在一大鍋的開水裏，你一只手伸下去，那是燙得不得了，所以這裏有一個比例問題。
用大乘菩薩的智慧火，把煩惱習氣燒掉，這就是修行人的轉
雖然這大鍋裏也有冷水的成份，可是這個冷水不起作用了。就好比煩惱斷盡證了阿羅漢果，也就不再六道輪轉了。即使阿羅漢還沒有像佛陀那樣完全徹底地成就，還保留了他的習氣，可是他已經不會流轉生死了。那麼再使阿羅漢回小向大，圓滿菩薩道就可以成佛。就好比你大鍋底下再加一把火，冷水成份就沒了，阿羅漢回小向大，能學菩薩法，那這一把火就是大乘菩薩的智慧火，就能把阿羅漢的習氣都燒掉。到了成佛就是徹底圓滿究竟，一點習氣都沒有。這就是修行的轉。
抽掉煩惱的生命力，枯葉就會掉下來
我們懂了剛才講的道理，我們就能明白一切法性空，煩惱也性空，習氣也性空，因爲它們都能轉。我們也能明白怎麼修行。修行就是一個轉，好的一面越轉越大，壞的一面越轉越小，好的一面增強它的生命力，壞的一面抽掉它的生命力，就是這個方法。就好比秋天樹葉黃了，葉子還是挂在樹上，可是這片黃葉，沒有生命力，如果刮一場風，枯黃的樹葉馬上掉下來。
法我習氣，堅執難轉(8)
傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.3.22(淩晨)
觀念一轉變，愚成智，迷成覺，煩惱轉成清淨
提要：
·修行先難後易，初地最難，越向上越快
·不踢掉絆腳石，一年到頭路難走
·一掉進貪愛的泥坑，必然會貪不著就起瞋
·劃破嘴，是因爲你在舔刀上蜜
·觀念一轉變，愚成智，迷成覺，煩惱轉成清淨
·轉第八識爲大圓鏡智，第七識爲平等性智，第六識爲妙觀察智，
前五識爲成所作智
修行先難後易，初地最難，越向上越快
其實阿羅漢回小向大就是七地菩薩，如果他能圓滿菩提心功德，修菩薩行，七地到成佛，越上去修起來越快。最最難修的就是初地，也就是我們這些人，那修起來很苦啊，因爲煩惱太重，業障太重。你不斷的修上去，惡勢力越來越小了，當然會越走越快喽。不管是病也好，走路也好都是這樣。你本來有點感冒，走起來很吃力啊，走走，全身發熱了，出汗了，一出汗感冒好了，前面的路就越走越快了。
不踢掉絆腳石，一年到頭路難走
譬如我在湖北的時候，咱們山頂上已經扒成了一塊平地，可是有很多小石子，我每天早晨去散步，開頭走起…
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