..续本文上一页一切。因为我们的心理，我们的内心，我们的观点，我们的习气，都是跟一个“我”紧密结合在一起的。

　　快乐与痛苦都存在一个“我”，坚固难拔，习气很深

　　再讲深一点，我们在快乐的时候，完全是一个“我”，因为是“我”在快乐，在痛苦的时候，也完全是一个“我”在痛苦。假如这个快乐和痛苦在别人身上，你也不会快乐，也不会痛苦。所以我们今天在快乐中，在痛苦中，都已经存在了一个“我”，常年以来，坚固难拔，习气很深。

　　由“我”产生感情，有了感情就是我的

　　我们所养成的习气，主要是对人。可是由于是“我”产生的这个情感，慢慢就养成种习气，除了对人以外，还对其它的一切。譬如说，我对这个人很喜欢，他对我也很喜欢。有情跟有情之间容易发生一定的联系，就容易发生感情。有情跟无情之间本来不应该发生感情，无情没有感情的，你喜欢它，它又不喜欢你，可是由于你喜欢它的时候，因为你对它有感情了，这个感情是你的，也就是这感情里有一个你的“我”，所以你对它执著，形成“我所”。例如，本来我们的感情跟这个茶杯是没有关系的，因为是我喜欢的茶杯，这个感情里多了一个“我”，这个茶杯也就成了“我”所喜欢的茶杯。茶杯对你无情，可是你对茶杯有情。其它种种联系也都是如此。

　　有的习气，虽是生理现象，其实离不开心理因素

　　尤其是现在的年轻人，哪一种式样的衣服，是我喜欢的，就对这种衣服产生感情。或者说，生活中种种的物质享受，凡是我喜欢的，就会对这些东西产生感情，日子长了，更加难拔。例如，人吃饭的习气很深，吃到合我口味的菜，胃口就开了，吃到我不喜欢吃的，胃口就不开。一不喜欢吃就吃不下饭，所以这个习气很深。口味虽是生理现象，其实生理上的习气，离不开心理因素。还有一个原因，父母的习气也会传到孩子身上去，再加上这个孩子一出生，他从小长到大，就是吃本地菜，一天又一天，一年又一年，这个习气就厉害了。

　　法我习气，坚执难转　(4)

　　傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.21(凌晨)

　　把邪见当佛法，越学越坏，成了“庸医杀人”

　　提要：

　　·习气会世世等流，累积起来，更加难转

　　·佛给了我们成功的法，但首先要把病因弄清楚

　　·佛说“要自己解脱自己”，还得学解脱法

　　·迷和觉都要明白，去迷就成觉

　　·把邪见当佛法越学越坏，成了“庸医杀人”

　　·佛门“庸医”发展快，势力大，因为可以不负责任

　　·佛法要根据三法印，辨别真假

　　习气会世世等流，累积起来，更加难转

　　每个人的习气，包括前世习气的等流，今世在前世等流下来的习气上再发展，生生世世累积起来，更加牢固，更加难拔。

　　了解这一点不是促使你消极：“修行这么难，我看我是修不成了”。了解这一点，应该使我们对修行更有希望。举个例子来说，这个病查不出什么原因，医生也苦恼，因为不知道这个病原因在哪里，医生就感觉到没把握，这个病就难治了。能够查出原因来，即使这个病病因很多，好像很难治，其实不然，你只要把病因弄清楚了，医生自有办法治，怕就怕弄不清楚。

　　佛给了我们成功的法，但首先要把病因弄清楚

　　虽然今天我们的习气根深蒂固，可是佛是一个成功的人，他说了49年法，把走向成功的种种法交给了我们，我们当然应该充满希望。今天为什么修行这么难？因为没有自知之明，自己到底有哪些病，这些病的来龙去脉都搞不清楚，只知道烧香拜佛，烧香拜佛也好啊，那仅仅是培福；或者只知道唸一句佛号，可你还是不知道自己毛病在哪里呀。譬如，有一点咳嗽，医生查不出原因，只好给病人吃点咳嗽糖浆。如果你查出原因来，就能根据病因辨症施治，这就对路了。当然你天天喝咳嗽糖浆，喝了三年，也总有点好处，可是这点好处对这个病，还是距离很远啊！天天喝咳嗽糖浆病没好，肯定还有其他原因，要查出来才有办法。

　　佛说“要自己解脱自己”，还得学解脱法

　　我们佛法学得越多，我们懂得就越多。众生的毛病，归纳起来无非是贪瞋痴慢疑五种根本烦恼。贪瞋痴慢疑仅仅是五个字呀，不细细地讲，你掉在贪里，还不知道你已经在贪里边；你掉在瞋里，你也不知道在瞋里边。要细细地讲，你才能明白，越明白越细，越细越明白：哎哟，我刚才这个心就是贪心。明白了你才能够治病啊，佛叫我们自己治自己的病，佛总是说，“要自己解脱自己”。佛是教育家，告诉你用什么方法去治什么病，就等于说，要治自己的病，我们总得要先变成医生啊。有句话：久病成良医，病人怎么会变医生呢？因为他是在病中学的医。

　　迷和觉都要明白，去迷就成觉

　　如果你不学佛法，不懂得医病的方法，你怎么去治自己的病？你去学治病，医学就告诉你两个方面，一方面是病，什么症状是什么病，这种病人有什么情况，一方面是医，什么病你应该用什么药，这两大方面全要知道。同样道理，我们学佛法从迷到觉悟，这两大方面也要懂，迷，迷在哪里？去掉了迷就成觉悟，那么怎么去掉迷？

　　把邪见当佛法越学越坏，成了“庸医杀人”

　　佛说法49年，你要把佛法学通，除了广学以外，还要有深刻的了解，还要能辨别，你对佛法了解得对不对呀？尤其现在邪知邪见泛滥，不会讲佛法的人也在说法。假如你不能辨别，你听了错的话，来医自己的病，越医越坏。不是有句话叫庸医杀人嘛。庸就是没本事，经常搞错，但他也挂了医生的牌子，所以叫庸医。如果他不挂医生的牌子，那不叫庸医，叫庸人。可是他挂了医生牌子，给人家看病，结果病没看好，反而把病人看死了，所以叫庸医杀人。

　　佛门“庸医”发展快，势力大，因为可以不负责任

　　有的人喜欢随便抓来一本书看看，别人的话随便去听信，假如写书人讲话人是“庸医”呢？你照着他的方法去做，你就被他所害。在世间上庸医杀人还要负法律责任，在佛门里这些庸医自在得很啊，一点责任也没有，还会得到广大信徒的恭敬供养，所以佛门里的庸医发展很快，势力很大！谁都想挤到庸医里面去，既可以不负责任，又能够得到恭敬供养，很可怕啊！

　　佛法要根据三法印，辨别真假

　　怎么防治呢？我们要抓住一个原则，用这个原则像一面镜子那样，去看看他讲的法对不对。以前总是听到这样的话：“我是初进佛门，我又不懂佛法，我也不知道他讲得对不对，我没有能力辨别”，所以这是很苦恼的事情，因为现在善知识越来越少，而邪师邪说越来越多。所以今天就跟你们讲三法印，你根据三法印去区别。符合三法印的原则，他讲的法没有错，不符合的，他就讲错了。哪个三法印？诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，这就是三法印。今天就讲这些，明天再继续讲下去。(回向偈)

　　法我习气，坚执难转　(5)

　　傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.22(凌晨)

　　修行是转变“能”，而不是消灭“能”

　　提要：

　　·修行就是修一个转变

　　·人造种种恶业，在人生路上就会产生障碍

　　·修行是转变“能”，而不是消灭“能”

　　·“烦恼即菩提”实际上是“烦恼转菩提”

　　·佛从众生修圆满的成就中来

　　修行就是修一个转变

　　今天我们从“转”开始讲。修行就是修一个转变。我们人世间在不断地变化，整个的世界、社会都要求进步，我们也要提高，那就要靠我们的转变，通过种种的变化，我们才能进步，所以整个世界的进步就靠一个变。佛教修行，从凡夫修到脱离生死、证果、乃至修到成佛，就靠一个“转”，转了才能变。凡夫怎么成佛？就是转成佛的。

　　人造种种恶业，在人生路上就会产生障碍

　　由于我们有烦恼，所以招来很多苦，由于有烦恼，所以有生死轮回。修行主要就是要消除烦恼，所谓消除烦恼实际上是转变烦恼。拿业障来说，能海上师讲过：消业实际上是转业。业是我们行为的造作，不好的行为产生了，它必然会发生一种作用，必然从作用中产生力量，这种力量就会对我们产生障碍，这种力量就称业力。业力在自己身上，我们养成了不良行为的习惯，这个习惯势力也在自己身上。能不能让它消除，能不能让它停止呢？是完全可以的，就靠一个转变。

　　修行是转变“能”，而不是消灭“能”

　　我们造善业也是靠人的能力去做的，造恶业也是靠人的能力去做的。我们不能够这样理解：由于有这种能力，使我们造了恶业，那么我们就把这个能力消灭了，我们也不会造恶业了。这种观点是极其错误的。好比人会吃饭，因为吃了不好的东西，肚子疼了，我们不能因此以后就不吃饭了，把吃饭的功能封闭起来。有句话“不能因噎废食”，不能因吃饭吃得太匆忙，噎在喉咙里，就觉得最稳当的办法就是别吃饭，那当然不对了。如果我们把身体上的功能全部消灭，这个身体还有什么用？虽然他不会造恶业了，但也不会造善业，好比植物人一样，没作用了，更谈不上什么行菩萨道成佛了，所以说断烦恼实际上是转变烦恼。我们做好事跟做坏事，这个“能做”的功能是一样的，两只手会动这就是功能，两只手去帮助人家做好事，就产生善业，两只手去做坏事，就产生恶业，问题的关键在心里，而不在两只手上，更不在两只手能活动的功能上。

　　“烦恼即菩提”实际上是“烦恼转菩提”

　　从前有这么一句话：烦恼即菩提。使很多人想不通，烦恼是烦恼，菩提是菩提，怎么烦恼即菩提？还引起了误解：那么没有烦恼，也就没菩提了，那又何必要断烦恼？我从前为了要解说这句话，说了很多的道理，即使说了，听的人是不是能明白还是一个问题。可见佛教历史上的高僧大德，古时候的祖师，往往说话太简单，可能在当时，人有一定的理解水平，有一定的修养境界，但是到了后世就不好理解了，这就添麻烦了。按照我的想法，与其说…

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