..续本文上一页“烦恼即菩提”，还不如说“烦恼转菩提”。烦恼不等于就是菩提，可是烦恼可以转成菩提，也就是说恶心可以转成善心，坏人可以转成好人。懂得这个道理，我们对一切就有希望，这就是我们从前常讲的，不要“一棍子把人打死”，还有句老话，“败子回头金不换”。
佛从众生修圆满的成就中来
佛从哪里来？佛从众生修圆满的成就中来的，佛在没有成佛前也是一个众生，所以不能因为众生干了坏事就把众生全毁灭掉，众生毁灭掉，谁来成佛啊？山河大地不可能成佛，所以要把众生转变过来。以前在政治学习中，也常听到这句话：对于反动派，我们不是要消灭他的肉体，我们是要转变他的思想，真正顽固不化的，触犯了法律了，那只能依法来治他，我们的主导思想是教育他。
法我习气，坚执难转(6)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.22(凌晨)
愚痴的人习气重，就会坚执难转
提要：
·靠自身的觉悟，一切障碍都能转
·愚痴的人习气重，就会坚执难转
·众生习气不一样，度众生，就得要遍知有情心
·烦恼熏习太久了，要恢复清净，就靠智慧
·世人不知离欲，出生不了般若智慧
靠自身的觉悟，一切障碍都能转
人是不是能转变得过来呢？如果转变不过来众生怎么成佛？为什么能转变过来？因为众生有佛性，而佛性不会因为你干了坏事或者死亡就消失了。我们前一世在六道轮回，佛性也具足，我们今世做人佛性也是具足，我们后世，佛性也是具足。从六道轮回来讲，每一道的众生佛性都具足。之所以有些众生不能升到善道去，这是因为他有恶业，产生了障碍。这个障碍不是谁给他的处罚，而是他自作自受。譬如打牌打得迷掉了，今天有讲经说法，你叫他来听，这是善业，可你怎么拖他也拖不过来，因为他有打牌的习气，不打牌难受，他宁愿去打牌，那么听法就来不了了，这就形成了障碍。所以一切众生都能转，靠我们的佛性，靠我们的觉悟就能转。
愚痴的人习气重，就会坚执难转
但是在转的过程中，有快有慢，有的人容易转，有的很难转。容易转跟难转的区别，就是我们经常讲的，这个人善根厚，悟性高，就容易转。反过来，这个人很愚蠢，习气很重，种种的烦恼恶业已经形成习惯势力了，而且根扎得很深很牢，这个人就难转，这个就叫“坚执难转”。
众生习气不一样，度众生，就得要遍知有情心
每个众生情况都不一样，个别个别地说，一个众生身上的习气，也很不一样，有的习气他容易转，有的习气难转。所以以一般人的眼光来看人，是不容易看准的。不容易看准，你度起众生来就苦恼，你以为这个众生好度，可是碰到他难转的习气啊，那可真像牛一样，牵都牵不过来，而且根子很深，今天动一动，明天又不动了，今天进一步，明天又退下去了。所以真正修菩萨道的人度众生，要看你有多少水平。这个水平就在于你自己也是众生，你对自己认识不认识，别人也是众生啊，你对众生认识不认识？你对自己不了解、不认识，很难使自己转变；你对众生不了解不认识，你也很难帮助众生转变。搞不好，不是他受你影响，说不定你还受他影响，你没有把他转过来，他倒把你转过去了。众生有共同的地方，贪瞋痴慢疑五种根本烦恼，这是每个众生都有的。还有不同的地方，对他来说，这种习气不深，对于另一个人来说，这种习气就很深，所以要遍知有情心。
烦恼熏习太久了，要恢复清净，就靠智慧
我们每个众生都有希望，因为我们有觉悟，最终还是能够辨别清楚什么是清净的，什么是肮脏的。而我们的佛性是不会毁灭的，只要有佛性的存在，我们就会喜欢清净，不喜欢肮脏。可是我们由于无始以来流转生死，在烦恼里过生活，我们每个人对烦恼的熏习，已经很深了，就好比一盏灯泡，多少年没有擦，灯泡外面的灰尘很厚了，尤其是厨房里的灯泡，灰尘里边有油，粘在灯泡上，连擦起来都很困难。虽然灯泡里的光没变，但被肮脏掩盖住了，发挥不出来了，靠什么力量才能使它逐步恢复呢？我们觉性是圆满的，我们只能说恢复，那就是靠智慧。
世人不知离欲，出生不了般若智慧
因为我们有佛性，所以我们能学会世间上种种学问，这也是法，是世间法。可是世间法是世间上的人累积起来的，他们的智慧远远不够。因为他们不知道怎么去离欲，也不知道怎么去修禅定，达不到心一境性的境界，所以也就出生不了般若智慧。只有佛陀，因为他已成如来，已是无所不知，所以他能辨别得最清楚，最彻底，只有靠这样的智慧，以这种智慧的力量，我们才能够把烦恼的灰尘擦干净。
法我习气，坚执难转(7)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.22(凌晨)
抽掉烦恼的生命力，枯叶就会掉下来
提要：
·烦恼与觉悟虽是同一个功能，但烦恼是灰尘，清净是根本
·烦恼转变的时候，也就是烦恼消灭的时候
·要坏人转变，还得让他活着，只有活着才能转变
·圆满好的一面，消灭坏的一面，众生都能成佛
·用大乘菩萨的智慧火，把烦恼习气烧掉，这就是修行人的转
·抽掉烦恼的生命力，枯叶就会掉下来
烦恼与觉悟虽是同一个功能，但烦恼是灰尘，清净是根本
虽然我们产生烦恼的功能跟我们内心向善、清净的功能是同一个功能，可是有区别，区别在于一个不清净，一个清净。譬如说，我们穿的衬衣有时候干净，有时候肮脏。衬衣是同一件，但是有清净跟肮脏的区别。要说明的是，肮脏只是飘上去的灰尘，清净才是根本。所以烦恼肯定能够转变，就好像一件肮脏的衣服肯定能够洗干净一样。我们修就是修这个。
烦恼转变的时候，也就是烦恼消灭的时候
修行的过程是怎么一种形式呢？就是不断增长清净这一面，也就是不断地发展、提高觉悟这一面，相应地，不清净的烦恼这一面就会减少，就会转变。烦恼转变的时候，也就是烦恼消灭的时候。譬如说，这个人尽干坏事，人们称他是坏人，经过帮助以后，他慢慢转变了，本来是个大坏人，慢慢变了中等坏人，慢慢又变了次等坏人。好比这个人本来是个强盗，要杀人谋财害命的，慢慢他想想“我是不对”，可是习气难改啊，他不杀人，改为偷东西，强盗变小偷了，那也是转变啊。后来觉得小偷也不对，又转变了，变为处处占人家便宜，那他就不叫小偷了。慢慢再转变，想想占便宜也讲不过去，何必要人家损失呢，所以慢慢他就有平等心，也不占便宜了。慢慢他又觉得人家这么帮助我，我应该帮助帮助别人啊。他就变好人了。可是人还是这个人。
要坏人转变，还得让他活着，只有活着才能转变
人不可能像泥土那样，你把泥土堆起来，塑成一个凶恶的人，你看看不欢喜，把它打掉，那么凶恶的人没有了，再把它塑成一个善良的人。人不可能这样，这个坏人，你一拳把他打死，再要他变好人，也变不出来了，还是要让他活着，只有活着才能转变。
圆满好的一面，消灭坏的一面，众生都能成佛
每个众生都能成佛，道理就是佛性是不可能死亡的，是永恒的。我们修行就是努力扩大我们好的一面，减少坏的一面，更妙的是好的一面还能渗透到坏的一面去，这种渗透不但能使坏的转变，乃至可以使它完全消失。举个例子说，在半杯冷水里加点热水进去，杯子里的水就会变成温水，不冷也不烫。假如咱们把一杯冷水，倒在一大锅的开水里，你一只手伸下去，那是烫得不得了，所以这里有一个比例问题。
用大乘菩萨的智慧火，把烦恼习气烧掉，这就是修行人的转
虽然这大锅里也有冷水的成份，可是这个冷水不起作用了。就好比烦恼断尽证了阿罗汉果，也就不再六道轮转了。即使阿罗汉还没有像佛陀那样完全彻底地成就，还保留了他的习气，可是他已经不会流转生死了。那么再使阿罗汉回小向大，圆满菩萨道就可以成佛。就好比你大锅底下再加一把火，冷水成份就没了，阿罗汉回小向大，能学菩萨法，那这一把火就是大乘菩萨的智慧火，就能把阿罗汉的习气都烧掉。到了成佛就是彻底圆满究竟，一点习气都没有。这就是修行的转。
抽掉烦恼的生命力，枯叶就会掉下来
我们懂了刚才讲的道理，我们就能明白一切法性空，烦恼也性空，习气也性空，因为它们都能转。我们也能明白怎么修行。修行就是一个转，好的一面越转越大，坏的一面越转越小，好的一面增强它的生命力，坏的一面抽掉它的生命力，就是这个方法。就好比秋天树叶黄了，叶子还是挂在树上，可是这片黄叶，没有生命力，如果刮一场风，枯黄的树叶马上掉下来。
法我习气，坚执难转(8)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.22(凌晨)
观念一转变，愚成智，迷成觉，烦恼转成清净
提要：
·修行先难后易，初地最难，越向上越快
·不踢掉绊脚石，一年到头路难走
·一掉进贪爱的泥坑，必然会贪不着就起瞋
·划破嘴，是因为你在舔刀上蜜
·观念一转变，愚成智，迷成觉，烦恼转成清净
·转第八识为大圆镜智，第七识为平等性智，第六识为妙观察智，
前五识为成所作智
修行先难后易，初地最难，越向上越快
其实阿罗汉回小向大就是七地菩萨，如果他能圆满菩提心功德，修菩萨行，七地到成佛，越上去修起来越快。最最难修的就是初地，也就是我们这些人，那修起来很苦啊，因为烦恼太重，业障太重。你不断的修上去，恶势力越来越小了，当然会越走越快喽。不管是病也好，走路也好都是这样。你本来有点感冒，走起来很吃力啊，走走，全身发热了，出汗了，一出汗感冒好了，前面的路就越走越快了。
不踢掉绊脚石，一年到头路难走
譬如我在湖北的时候，咱们山顶上已经扒成了一块平地，可是有很多小石子，我每天早晨去散步，开头走起…
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