法我习气，坚执难转(10)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.22(凌晨)
生死流转六道轮回，关键就在“行”
提要：
·人世间没有永恒不变的事物
·生死流转，六道轮回，关键就在“行”
·没有烦恼，就没有流转生死的“行”
·身体心理的运转，人们就认为这就是“我”，执得很牢，坚固得很
·想起我，我也存在，忘记我，我也存在
·人生八苦中，有个“行苦”有行就有苦
人世间没有永恒不变的事物
诸行无常的观点就是说，在人世间上，没有永恒不变的东西。行，行本身就是无常的，比如人在走路，这就是行。这只脚原来没动，人走路时脚要往前伸，这就是无常，因为变化了。流水也是行，水从这儿流到那边，这儿的水已经不在这儿了，所以从前教科书上有这么一段话：当你第二次跳进河床的时候，河床里的水已经不是原来的水了。人的呼吸也是行，人整个的肢体经常在动，这就是行。人靠行活着，人也因为行而死亡。人不可能永远不死，活着总是一天天在走，一直走到死亡。死亡了是不是就停下来了呢？不可能停下来，死了又去投胎还是行。人整个身体里边全在运转，全在活动，这都是行。不管是我们个体也好，不管是外在环境也好，人世间的一切全在行。
生死流转，六道轮回，关键就在“行”
流转生死，六道轮回就是因为行的关系。我们投胎，从母胎外面进入母胎也是行。出胎，从母胎里边出来也是行。小孩子长大也是行。我们心理活动从来也没有停止过，心理活动就是行。我们的妄念一直在生灭，也就是一直在行。我们人体的组成部分叫五蕴：色受想行识，其中就有一个行蕴。色、受、想、识，也全都在行。
没有烦恼，就没有流转生死的“行”
咱们这一辈子，怎么会引起后一辈子呢？阿罗汉就不再投胎了，因为他没有贪瞋痴烦恼，所以没有烦恼就没有流转生死的行。譬如说前面忽然在吹喇叭打锣，咱们耳朵听到了，心里就在活动，一想肯定有好玩的，想就是行。想到这里贪心来了，“我去看看”，两只脚就走了过去。投胎也是那么回事，要投胎的时候，看到这一对男女在做爱，引起了自己的贪爱心，你一参加进去嘛就投胎了。
身体心理的运转，人们就认为这就是“我”，执得很牢，坚固得很
除了贪爱之外，还有一个因素，就是执着一个我，我究竟是什么？我有我的身体，有我的心理，所以身体心理就是我，佛法讲得更清楚就是五蕴为我，五蕴就是：色、受、想、行、识。色指身体，人们说我的时候，总是指着自己鼻子说：“我”，可见人们总是执着这个身体为我。人们又称身体叫色壳子，这个物质的躯壳就是色。受呢，说：“哎呀，我疼啊”，“我痒啊”，一搔痒，“我舒服啊”，这就是受。想呢，想是想像，有心总要想啊。所以非但是一个行蕴在运转变化，我们身体、心理都在运转，而这些身体、心理的运转，人们就认为这就是我，把它执着得很牢，坚固得很。
想起我，我也存在，忘记我，我也存在
比方，咱们拍照，有的照相水平不高，拍出来，你一看，“不像我嘛。”“我”到底怎么样，自己心中有数。相机一拍，就能够辨别。从前有一个笑话，一个人出门的时候，数好五样东西，包袱、雨伞等等，连一个“我”。回来再数数，只有四样，因为他把“我”忘记了。其实不管你想起“我”，还是忘记“我”，“我”都存在。你想起“我”的时候，“我”也存在，你忘记“我”的时候，“我”也存在，而且更加牢，为什么忘记了却是更加牢呢？“我”是自己的“我”呀，还想它干什么呢？好比已经自家人了，即使对自家人疏忽一点，自家人总是自家人，分不开的。
人生八苦中，有个“行苦”有行就有苦
人生八苦，生老病死以外还有爱别离苦，越是爱越是苦，因为分别的时候就要苦；求不得苦，越是求越是苦，因为求不到就苦；怨憎会苦，越是怨恨越是苦；还有一个，行苦。我们在人世间的一切都在行啊，就等于一切都是苦啊！这就是行苦。年老了，青春美貌就跑掉了，行啊；秃顶了头发跑掉了；吃饭，嘴巴里的饭怎么没了？因为吞下去了，吞下去就是行啊；说话也是这样，声音一出来就没了，飘掉了。
法我习气，坚执难转(11)
傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.22(凌晨)
有情就有苦，死了要找个身体，就有轮回
提要：
·人作不了主，愿望达不到，原因就在“行”
·有情就有苦，死了要找个身体，就有轮回
·三恶道众生，对身子执着更利害，贪瞋痴比人道更重
·由爱而取，由取而有，有有就有生老病死
·行就是无常，行就是苦
·既然一切都无常，你去执着就成了愚痴
·我们不可能改变自然，放不下，徒生烦恼
人作不了主，愿望达不到，原因就在“行”
行就是苦，为什么人的愿望始终达不到，为什么人始终不能自己作主？因为行的关系。你想永远年轻，偏偏人要老。你想从这个地方跑到目的地去，偏偏不如人意，开始出门的时候两条腿挺有劲的，现在怎么又酸又疼，累得跑不动了？因为行的关系，你不行，这两条腿会累吗？
有情就有苦，死了要找个身体，就有轮回
所以人在发展的过程中，受尽了种种行的苦。生病了，就是病来了，即使医生把你治好，病走了，没过一个时期，病又来了，一直在行。宇宙也是如此，春夏秋冬一直在行，太阳也一直在行，地球也一直在行。那么太阳是一个火球，这个行会不会给太阳带来痛苦？太阳没有情感啊，它只有成、住、破坏跟毁灭。人可不一样，人是有情，在行的过程中就要感受到种种的苦。既然有行，你这一世死了，就会投入下一世。投入下一世除了靠行以外，还有一个东西，你以为这个身体就是“我”，你对身体执着得很厉害，死了以后你还要再去找一个身体。因为没有身体就没有“我”了，你不习惯。凡是六道轮转，都靠一个身体。
三恶道众生，对身子执着更利害，贪瞋痴比人道更重
狗有狗的身体，人有人的身体，狗跟人都有身体，这一点是共同的，仅仅是形象不同。身体是这样，心理也是同样的。狗执着自己的身体，比人道更加厉害。畜生道，执着自己哪一部分最最厉害，就是它最容易活动的那一部分。活动就是行，狗最容易活动的就是它的尾巴，尾巴整天在动的，从来不知道疲倦，所以它对尾巴的执着心更加厉害。当年有条狗，叫阿豹，小和尚把它尾巴的毛都剪光了，它感觉到丢脸了，别的狗尾巴都是粗的，它这么细，所以它一整天不出去，把尾巴垫在屁股底下坐着，一动也不动，就怕别的狗看见了要取笑它。由此可见，畜生道对自己身子的执着更加厉害。对于心理上的执着呢？畜生的贪瞋痴比人道更严重，越执着越苦啊，到了地狱道，由于执着的关系，在受苦的时候更加苦。
由爱而取，由取而有，有有就有生老病死
我们这个身体怎么来的？本来没有这个身体，一投胎就慢慢在母胎里生长出一个身体。十二因缘里讲得很清楚，取从爱来。我们今天能够取到这个身体，是因为有爱。因为我们贪爱男女，男的非但贪爱自己的身体，也贪爱女的身体，女的非但贪爱自己的女身，也贪爱男身。由于爱，爱自己，也爱别人，由爱产生取，一取就产生有。一有了就什么都有，生老病死全有。能不能不取，你执着心厉害，就不可能不取。譬如说，你对一样东西发生贪爱了，执着得很厉害，一定想要拿过来，“我要这个东西”，你肯定会去拿。所以由爱而取，由取而有，有了有就有生死流转，六道轮回就是这么来的。所以行苦又叫作五蕴取著转盛苦，我们对自己五蕴贪着，就会从这一世转到下一世，转得很厉害，生生世世都在转。
行就是无常，行就是苦
我们第一个应该要明白，行就是苦，行就是无常。如果讲法的人离开了这个法则，他讲的就不是佛法。随便他讲得天花乱坠，或者说世间上有样东西是永久存在的，或者说不会变的，或者说行中没有苦，如果他这么说，就是从根本上违反三法印原则。譬如从前有人写《金刚经》解说，其中有说：十年前是这个山，十年后仍然是这个山。多识教授批判说，这个人讲错了，因为用三法印来看，哪有不变的？十年后的山已经不是十年前的山，不可能不变。可是说错话的这个人名望大，受很多人崇拜。由此可见，现在学佛的人包括讲法的人，也许根本就不懂三法印。或者说他故意不照三法印的原则讲，专门来扰乱你的思想，扰乱佛法。
既然一切都无常，你去执着就成了愚痴
诸行无常，一切佛法的观点都建立在无常的基础上。无常，无就是没有，常就是永恒不变。既然没有永恒不变的事物，那么我们今天修行肯定能成就，我们肯定能从修行中得到转变。同时我们观念要转变，既然一切都在行，既然一切都在无常，你对一切都无常的东西，一切在行的事物，执着得这么厉害，那就是愚蠢。
我们不可能改变自然，放不下，徒生烦恼
所以一切都要自然，我们不可能改变自然，你一执着放不下，你自己徒生烦恼。一切都应该听其自然，老就老呗，人都不可能不老。有许多人执着得很厉害，一定要去整容，把老脸变得年轻一点，即使你脸变成没有皱纹，你还是老了，到死的时候还是要死的。因为人在世俗里，不明白诸行无常这个道理，起了贪心执着了，所以忙得要死。你就算这个忙是在玩吧，也很辛苦的，玩出事情来你也倒霉了。就好像蝴蝶飞过来就让它飞过来吧，飞过去，就让它飞过去吧，你就干你自己重要的事情。小孩子不是这样，蝴蝶飞过来，他就想去抓蝴蝶，蝴蝶也吃饱了没事干，就跟你玩玩，看你抓得住我吗？飞走了又飞过来逗他，小孩子跟着蝴蝶团团转，一不小心，摔一跤，哎哟，头敲破了，结果蝴蝶仍然没有抓着，忙个空。人世间就是这样。今天就到这儿。…
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