法我習氣，堅執難轉(10)
傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.3.22(淩晨)
生死流轉六道輪回，關鍵就在“行”
提要：
·人世間沒有永恒不變的事物
·生死流轉，六道輪回，關鍵就在“行”
·沒有煩惱，就沒有流轉生死的“行”
·身體心理的運轉，人們就認爲這就是“我”，執得很牢，堅固得很
·想起我，我也存在，忘記我，我也存在
·人生八苦中，有個“行苦”有行就有苦
人世間沒有永恒不變的事物
諸行無常的觀點就是說，在人世間上，沒有永恒不變的東西。行，行本身就是無常的，比如人在走路，這就是行。這只腳原來沒動，人走路時腳要往前伸，這就是無常，因爲變化了。流水也是行，水從這兒流到那邊，這兒的水已經不在這兒了，所以從前教科書上有這麼一段話：當你第二次跳進河床的時候，河床裏的水已經不是原來的水了。人的呼吸也是行，人整個的肢體經常在動，這就是行。人靠行活著，人也因爲行而死亡。人不可能永遠不死，活著總是一天天在走，一直走到死亡。死亡了是不是就停下來了呢？不可能停下來，死了又去投胎還是行。人整個身體裏邊全在運轉，全在活動，這都是行。不管是我們個體也好，不管是外在環境也好，人世間的一切全在行。
生死流轉，六道輪回，關鍵就在“行”
流轉生死，六道輪回就是因爲行的關系。我們投胎，從母胎外面進入母胎也是行。出胎，從母胎裏邊出來也是行。小孩子長大也是行。我們心理活動從來也沒有停止過，心理活動就是行。我們的妄念一直在生滅，也就是一直在行。我們人體的組成部分叫五蘊：色受想行識，其中就有一個行蘊。色、受、想、識，也全都在行。
沒有煩惱，就沒有流轉生死的“行”
咱們這一輩子，怎麼會引起後一輩子呢？阿羅漢就不再投胎了，因爲他沒有貪瞋癡煩惱，所以沒有煩惱就沒有流轉生死的行。譬如說前面忽然在吹喇叭打鑼，咱們耳朵聽到了，心裏就在活動，一想肯定有好玩的，想就是行。想到這裏貪心來了，“我去看看”，兩只腳就走了過去。投胎也是那麼回事，要投胎的時候，看到這一對男女在做愛，引起了自己的貪愛心，你一參加進去嘛就投胎了。
身體心理的運轉，人們就認爲這就是“我”，執得很牢，堅固得很
除了貪愛之外，還有一個因素，就是執著一個我，我究竟是什麼？我有我的身體，有我的心理，所以身體心理就是我，佛法講得更清楚就是五蘊爲我，五蘊就是：色、受、想、行、識。色指身體，人們說我的時候，總是指著自己鼻子說：“我”，可見人們總是執著這個身體爲我。人們又稱身體叫色殼子，這個物質的軀殼就是色。受呢，說：“哎呀，我疼啊”，“我癢啊”，一搔癢，“我舒服啊”，這就是受。想呢，想是想像，有心總要想啊。所以非但是一個行蘊在運轉變化，我們身體、心理都在運轉，而這些身體、心理的運轉，人們就認爲這就是我，把它執著得很牢，堅固得很。
想起我，我也存在，忘記我，我也存在
比方，咱們拍照，有的照相水平不高，拍出來，你一看，“不像我嘛。”“我”到底怎麼樣，自己心中有數。相機一拍，就能夠辨別。從前有一個笑話，一個人出門的時候，數好五樣東西，包袱、雨傘等等，連一個“我”。回來再數數，只有四樣，因爲他把“我”忘記了。其實不管你想起“我”，還是忘記“我”，“我”都存在。你想起“我”的時候，“我”也存在，你忘記“我”的時候，“我”也存在，而且更加牢，爲什麼忘記了卻是更加牢呢？“我”是自己的“我”呀，還想它幹什麼呢？好比已經自家人了，即使對自家人疏忽一點，自家人總是自家人，分不開的。
人生八苦中，有個“行苦”有行就有苦
人生八苦，生老病死以外還有愛別離苦，越是愛越是苦，因爲分別的時候就要苦；求不得苦，越是求越是苦，因爲求不到就苦；怨憎會苦，越是怨恨越是苦；還有一個，行苦。我們在人世間的一切都在行啊，就等于一切都是苦啊！這就是行苦。年老了，青春美貌就跑掉了，行啊；禿頂了頭發跑掉了；吃飯，嘴巴裏的飯怎麼沒了？因爲吞下去了，吞下去就是行啊；說話也是這樣，聲音一出來就沒了，飄掉了。
法我習氣，堅執難轉(11)
傅味琴 講于浙江開化文殊院 2005.3.22(淩晨)
有情就有苦，死了要找個身體，就有輪回
提要：
·人作不了主，願望達不到，原因就在“行”
·有情就有苦，死了要找個身體，就有輪回
·叁惡道衆生，對身子執著更利害，貪瞋癡比人道更重
·由愛而取，由取而有，有有就有生老病死
·行就是無常，行就是苦
·既然一切都無常，你去執著就成了愚癡
·我們不可能改變自然，放不下，徒生煩惱
人作不了主，願望達不到，原因就在“行”
行就是苦，爲什麼人的願望始終達不到，爲什麼人始終不能自己作主？因爲行的關系。你想永遠年輕，偏偏人要老。你想從這個地方跑到目的地去，偏偏不如人意，開始出門的時候兩條腿挺有勁的，現在怎麼又酸又疼，累得跑不動了？因爲行的關系，你不行，這兩條腿會累嗎？
有情就有苦，死了要找個身體，就有輪回
所以人在發展的過程中，受盡了種種行的苦。生病了，就是病來了，即使醫生把你治好，病走了，沒過一個時期，病又來了，一直在行。宇宙也是如此，春夏秋冬一直在行，太陽也一直在行，地球也一直在行。那麼太陽是一個火球，這個行會不會給太陽帶來痛苦？太陽沒有情感啊，它只有成、住、破壞跟毀滅。人可不一樣，人是有情，在行的過程中就要感受到種種的苦。既然有行，你這一世死了，就會投入下一世。投入下一世除了靠行以外，還有一個東西，你以爲這個身體就是“我”，你對身體執著得很厲害，死了以後你還要再去找一個身體。因爲沒有身體就沒有“我”了，你不習慣。凡是六道輪轉，都靠一個身體。
叁惡道衆生，對身子執著更利害，貪瞋癡比人道更重
狗有狗的身體，人有人的身體，狗跟人都有身體，這一點是共同的，僅僅是形象不同。身體是這樣，心理也是同樣的。狗執著自己的身體，比人道更加厲害。畜生道，執著自己哪一部分最最厲害，就是它最容易活動的那一部分。活動就是行，狗最容易活動的就是它的尾巴，尾巴整天在動的，從來不知道疲倦，所以它對尾巴的執著心更加厲害。當年有條狗，叫阿豹，小和尚把它尾巴的毛都剪光了，它感覺到丟臉了，別的狗尾巴都是粗的，它這麼細，所以它一整天不出去，把尾巴墊在屁股底下坐著，一動也不動，就怕別的狗看見了要取笑它。由此可見，畜生道對自己身子的執著更加厲害。對于心理上的執著呢？畜生的貪瞋癡比人道更嚴重，越執著越苦啊，到了地獄道，由于執著的關系，在受苦的時候更加苦。
由愛而取，由取而有，有有就有生老病死
我們這個身體怎麼來的？本來沒有這個身體，一投胎就慢慢在母胎裏生長出一個身體。十二因緣裏講得很清楚，取從愛來。我們今天能夠取到這個身體，是因爲有愛。因爲我們貪愛男女，男的非但貪愛自己的身體，也貪愛女的身體，女的非但貪愛自己的女身，也貪愛男身。由于愛，愛自己，也愛別人，由愛産生取，一取就産生有。一有了就什麼都有，生老病死全有。能不能不取，你執著心厲害，就不可能不取。譬如說，你對一樣東西發生貪愛了，執著得很厲害，一定想要拿過來，“我要這個東西”，你肯定會去拿。所以由愛而取，由取而有，有了有就有生死流轉，六道輪回就是這麼來的。所以行苦又叫作五蘊取著轉盛苦，我們對自己五蘊貪著，就會從這一世轉到下一世，轉得很厲害，生生世世都在轉。
行就是無常，行就是苦
我們第一個應該要明白，行就是苦，行就是無常。如果講法的人離開了這個法則，他講的就不是佛法。隨便他講得天花亂墜，或者說世間上有樣東西是永久存在的，或者說不會變的，或者說行中沒有苦，如果他這麼說，就是從根本上違反叁法印原則。譬如從前有人寫《金剛經》解說，其中有說：十年前是這個山，十年後仍然是這個山。多識教授批判說，這個人講錯了，因爲用叁法印來看，哪有不變的？十年後的山已經不是十年前的山，不可能不變。可是說錯話的這個人名望大，受很多人崇拜。由此可見，現在學佛的人包括講法的人，也許根本就不懂叁法印。或者說他故意不照叁法印的原則講，專門來擾亂你的思想，擾亂佛法。
既然一切都無常，你去執著就成了愚癡
諸行無常，一切佛法的觀點都建立在無常的基礎上。無常，無就是沒有，常就是永恒不變。既然沒有永恒不變的事物，那麼我們今天修行肯定能成就，我們肯定能從修行中得到轉變。同時我們觀念要轉變，既然一切都在行，既然一切都在無常，你對一切都無常的東西，一切在行的事物，執著得這麼厲害，那就是愚蠢。
我們不可能改變自然，放不下，徒生煩惱
所以一切都要自然，我們不可能改變自然，你一執著放不下，你自己徒生煩惱。一切都應該聽其自然，老就老呗，人都不可能不老。有許多人執著得很厲害，一定要去整容，把老臉變得年輕一點，即使你臉變成沒有皺紋，你還是老了，到死的時候還是要死的。因爲人在世俗裏，不明白諸行無常這個道理，起了貪心執著了，所以忙得要死。你就算這個忙是在玩吧，也很辛苦的，玩出事情來你也倒黴了。就好像蝴蝶飛過來就讓它飛過來吧，飛過去，就讓它飛過去吧，你就幹你自己重要的事情。小孩子不是這樣，蝴蝶飛過來，他就想去抓蝴蝶，蝴蝶也吃飽了沒事幹，就跟你玩玩，看你抓得住我嗎？飛走了又飛過來逗他，小孩子跟著蝴蝶團團轉，一不小心，摔一跤，哎喲，頭敲破了，結果蝴蝶仍然沒有抓著，忙個空。人世間就是這樣。今天就到這兒。…
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