..續本文上一頁沒有光彩，非常憂郁，非常難受，很痛苦地對魔王波旬說，如果你真的這麼做，我就對你沒辦法了。所以釋迦佛說過，末法一萬年後，佛法就滅了，誰在搗亂？就是魔在搗亂。
佛弟子受魔的毒害，使末法初期成了末法後期
如今只進入末法時期五百年，是末法的初期，離開一萬年結束還有九千五百年，可是從佛法方面來看，現在有幾個人能懂佛法？竟然出現末法後期現象，這全是魔的破壞。魔不稱自己爲魔，他以一個大善知識面貌出現，大搞個人迷信，被人盲目崇拜，那些魔子魔孫挂了佛弟子的牌子，卻叫佛弟子不要聽佛法，那不是魔的滅法手段是什麼？
樹立法幢，弘揚佛法，能令大衆歡喜
我沒來到西琳寺之前，對覺海法師就發歡喜心，因爲覺海法師非常重視法，還希望年輕人都能夠到佛學苑去學習，當然要選擇一個真正講修行能學到佛法的佛學苑。覺海法師樹立法幢，能建立這樣一個道場，可真不容易。昨天聽覺海法師介紹這個道場的建立過程，真是令人感動，她在如今佛法稀有難得的情況下，要我跟大家結個法緣，所以不光是我歡喜，我相信你們聽法的大衆也很歡喜。
生死流轉就是煩惱的流轉
佛法總的目的就是要我們覺悟，要我們斷煩惱。不斷煩惱就不可能了生死，不斷煩惱也不可能覺悟，我們流轉生死就是煩惱的流轉。師父叫我多開導一下女衆的煩惱，女衆難免會想，難道男衆沒有煩惱？衆生都有煩惱啊。
女衆在某些方面往往勝過男衆
從某些方面來講，個別男衆的煩惱比女衆重，而個別的女衆卻比男衆好，這是我40年說法，包括培養人才，由于看得多了，有這個體會。
現在的男衆，即使他們煩惱比女衆輕一點，可是在我身邊的這些男衆，這些年輕人，包括大學畢業生，大都書呆子氣，而女衆在某些方面所表現出的智慧，靈敏度，以及在處理事情上還比他們好一點。
發菩提心，女轉男身 (4)
傅味琴講于江西廬山西琳寺 2004.7.5
劣比丘，假和尚，能代表僧寶嗎？
提要：
·我沒有看不起女衆的心態
·講法不能摻雜，要完全是佛之知見
·把出世法引向人天道，怎麼了生死
·難道你出家了，天天在後悔嗎？
·不要把居士擡高，把出家人貶低
·劣比丘，假和尚，能代表僧寶嗎？
·有覺悟才出家，我比不上你們，所以很恭敬你們
·戒律治衆生煩惱病，女衆病重，用藥多一點
我沒有看不起女衆的心態
今天給你們女衆講這個法，不要以爲，我這個老師，總有一個女衆煩惱重，看不起女衆的心態，完全不是這個意思。在我們那裏，男衆有句話，說“傅老師總是多關心女衆，尊重女衆。”由此可以證明，男衆也有妒嫉啊，沒有證到阿羅漢果之前，不管男衆女衆全有煩惱。
講法不能摻雜，要完全是佛之知見
我這個老師呢，別說阿羅漢果，連個初果也沒有拿到，是一個道道地地的凡夫，僅僅是會講法。我講法時，還要特別小心，防止把我的煩惱知見摻雜進去。講法要完全清淨，完全覺悟，完全是釋迦佛的知見。
把出世法引向人天道，怎麼了生死
講法如果摻雜了個人的凡夫知見，罪過很大，非但引導衆生錯誤，而且紊亂了佛法，把世間法跟佛法混淆，乃至大講特講，強調世間法，想把出世法引向人天道上去，那怎麼了生死？雖然佛法在世間，不離世間覺，可是出世間法到底不同于世間法啊，如果出世間法跟世間法一樣，那又何必出家？
難道你出家了，天天在後悔嗎？
順便指出一句話，講講我個人的看法，僅供參考，當然我個人看法也是根據釋迦佛的看法說話的，有的說“出家修不好，在家修得好”，這是極其錯誤的話，這話如果是出家人說的，你老婆都沒有，你怎麼知道在家修得好啊？我是在家人，有老婆兒女，在家修得好修不好，只有我來說話，輪著你說話嗎？難道你出家了，天天在後悔嗎？
不要把居士擡高，把出家人貶低
應該是出家修得好，在家修不好。如果在家修得好，當年釋迦太子在皇宮裏，要什麼條件就有什麼條件，何必逾城出家，你們出家同學發這麼大的心，又何必辭親出家？說出家修不好，在家修得好，這是把居士提高，把出家人貶低，是謗僧的話。
劣比丘，假和尚，能代表僧寶嗎？
講這話的，僅僅是看到某些出家人表現不好，可他們能代表真正的出家人嗎？現在假和尚多得不得了，他們能代表僧寶嗎？如果這句話影響大的話，出家人都要還俗了，居士都不想出家了，因爲每個人總想修得好啊。
我剛才跟大家講的，是說明我的觀點，第一我是平等心看問題，第二在家出家，我是尊重出家人，這不僅僅是我的觀點，佛也是這個觀點。
有覺悟才出家，我比不上你們，所以很恭敬你們
咱們在家居士，拿我來說，天天想出家，想了40年，都沒有出成。我以前在僧伽培訓班講課，都是年輕的出家人，我很欽佩他們，就問：“你發心出家，沒有顧慮嗎？”他回答我，“出家就出家了呗。”而我呢，顧慮來顧慮去。我今天在臺上講法，比不上你們有智慧，因爲我講的法都不是我的智慧，是我跟師父學來的。如果我真有智慧，真有覺悟的話，當年上五臺山，就不應該下山，發心出家又逃回來，因爲我想起媽媽了。我想出家，想了40年都沒剃頭，文殊菩薩看見我就不高興，你不剃光，就給你拔掉，所以我頭發都脫光了(衆笑)。而你們毫無顧慮地發心出家，那可真是有覺悟有智慧了。所以今天在你們這兒講法，可是我的心裏是非常恭敬你們，這是擺事實說話。
戒律治衆生煩惱病，女衆病重，用藥多一點
再回過來說，男的女的都有煩惱，煩惱對衆生來說都是一樣。那麼有人就奇怪，佛爲什麼給出家男衆製定250條戒，給出家女衆製定348條戒，那不是不平等嗎？多年前我在南普陀大講堂講法，吃飯是安排在一個小食堂吃的。有一天一位年輕的比丘尼，吃完飯後說，“我就想不通，男女平等，爲什麼男衆只有250條戒，女衆要348條？”等她走了，有位比丘跟我說，“老師，說釋迦佛沒有平等心，這算什麼話？”我說：“因爲女衆病重了，所以開處方就多開了一點藥。”戒律是對治衆生的煩惱呀。
發菩提心，女轉男身 (5)
傅味琴講于江西廬山西琳寺 2004.7.5
世俗習氣對修行有妨礙，所以佛製戒，掃除這些障礙
提要：
·世俗習氣對修行有妨礙，所以佛製戒，掃除這些障礙
·要了解對方的煩惱，然後再指導他怎樣改變自己
·要分析根源，沒火種哪有火啊！
·聽了一句話，放下了十年放不下的大石頭
·《佛說轉女身經》，希望女身轉男身
·封建社會苦難最深的就是婦女
世俗習氣對修行有妨礙，所以佛製戒，掃除這些障礙
既然男衆女衆煩惱都是一樣的，怎麼又說女衆還有特別的煩惱呢？有些煩惱的表現男衆就沒有。比如女衆喜歡哭，尤其年輕出家不久，在佛學苑裏，糾察或老師批評幾句，就哭鼻子，弄得老師沒辦法。社會上的女衆喜歡戴耳環，擦口紅，以假相去迷惑人，男衆就沒有。所以製定348條戒有些是專門針對女衆的特別愛好，特別習氣。在社會上人看來，這些愛好習氣都很正常，但是一出家，保留這些習氣對修行就有妨礙。釋迦佛希望個個衆生都能快快成佛，所以用戒律來掃除這些障礙。
要了解對方的煩惱，然後再指導他怎樣改變自己
我年輕時喜歡心理學，我在心理療法治病上有些心得。進了佛門，我就專講佛法，其實佛法也是心理學。在心理治療過程中，首先要分析病人有什麼煩惱，有什麼刺激，有什麼想不通的問題，有什麼個性脾氣，不好的性格情緒，然後再指導他怎樣去改變自己。
要分析根源，沒火種哪有火啊！
今天隨便問問，你們是不是有心裏不舒暢的事情啊，或者有什麼煩惱放不下，心裏起矛盾，希望我給你們做一個開導疏通，因爲我修到現在還沒有修出他心通來，你們心裏想什麼我也不知道，你們有什麼煩惱想不通，表面是看不出來的，一個人冒火了，有人就想：“修行人怎麼火氣這麼大，脾氣這麼大”，其實他心裏還有原因，否則沒有火種哪有火啊？
聽了一句話，放下了十年放不下的大石頭
從前我在九華山辦佛學院的時候，有時候各寺廟的當家師父也來聽講，有一次我出門，路過一個比丘尼的寺廟，碰巧了，當家認得我，她告訴我：“我心裏有塊石頭，十年都沒有放下，苦悶得不得了。”我問：“你心裏有什麼石頭啊。”“我媽病重時，我沒有回去，媽死的時候，我也沒有在她身邊，我覺得對不起媽。所以我這十年來，這塊石頭老是放不下。”我就跟她說，“你出家了，就是最大的報恩啊。”她一聽這話，一塊石頭放下了。這也叫心理治療，不過是以佛法的智慧來做心理治療。
《佛說轉女身經》，希望女身轉男身
我把《大愛道比丘尼經》認真地看了一下。《大愛道比丘尼經》後面還有附錄一部經叫《佛說轉女身經》。總的意思，釋迦佛希望女衆能夠發心轉爲男身，因爲成佛要男身成佛。雖然有龍女成佛，但龍女在成佛前就轉爲男身了。所以長期保持女身狀態，在修行上，在成就上，總是很吃虧的，而且容易受苦受難。
封建社會苦難最深的就是婦女
封建社會的一套理論，直到現在還有不少人很羨慕，封建社會所以能保持家庭社會的平衡，其實是用犧牲來保持的。爲了不起矛盾，就把一部分人壓下去，要他們作出犧牲乃至死亡。大家都知道，封建社會受壓迫最深的就是婦女。“叁從四德”，“君要臣死，不得不死，父要子亡，不得不亡”，聖旨到了，判你死罪，你還要謝恩，這是吃人禮教。表面上仁義道德，但是到必要的時候，仍然用種種殘忍手段來達到平衡，這是我們佛教的慈悲觀念最反對的。
發菩提心，女轉男身 (6)
傅味琴講于江西廬山西…
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