..续本文上一页没有光彩，非常忧郁，非常难受，很痛苦地对魔王波旬说，如果你真的这么做，我就对你没办法了。所以释迦佛说过，末法一万年后，佛法就灭了，谁在捣乱？就是魔在捣乱。
佛弟子受魔的毒害，使末法初期成了末法后期
如今只进入末法时期五百年，是末法的初期，离开一万年结束还有九千五百年，可是从佛法方面来看，现在有几个人能懂佛法？竟然出现末法后期现象，这全是魔的破坏。魔不称自己为魔，他以一个大善知识面貌出现，大搞个人迷信，被人盲目崇拜，那些魔子魔孙挂了佛弟子的牌子，却叫佛弟子不要听佛法，那不是魔的灭法手段是什么？
树立法幢，弘扬佛法，能令大众欢喜
我没来到西琳寺之前，对觉海法师就发欢喜心，因为觉海法师非常重视法，还希望年轻人都能够到佛学苑去学习，当然要选择一个真正讲修行能学到佛法的佛学苑。觉海法师树立法幢，能建立这样一个道场，可真不容易。昨天听觉海法师介绍这个道场的建立过程，真是令人感动，她在如今佛法稀有难得的情况下，要我跟大家结个法缘，所以不光是我欢喜，我相信你们听法的大众也很欢喜。
生死流转就是烦恼的流转
佛法总的目的就是要我们觉悟，要我们断烦恼。不断烦恼就不可能了生死，不断烦恼也不可能觉悟，我们流转生死就是烦恼的流转。师父叫我多开导一下女众的烦恼，女众难免会想，难道男众没有烦恼？众生都有烦恼啊。
女众在某些方面往往胜过男众
从某些方面来讲，个别男众的烦恼比女众重，而个别的女众却比男众好，这是我40年说法，包括培养人才，由于看得多了，有这个体会。
现在的男众，即使他们烦恼比女众轻一点，可是在我身边的这些男众，这些年轻人，包括大学毕业生，大都书呆子气，而女众在某些方面所表现出的智慧，灵敏度，以及在处理事情上还比他们好一点。
发菩提心，女转男身 (4)
傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.5
劣比丘，假和尚，能代表僧宝吗？
提要：
·我没有看不起女众的心态
·讲法不能掺杂，要完全是佛之知见
·把出世法引向人天道，怎么了生死
·难道你出家了，天天在后悔吗？
·不要把居士抬高，把出家人贬低
·劣比丘，假和尚，能代表僧宝吗？
·有觉悟才出家，我比不上你们，所以很恭敬你们
·戒律治众生烦恼病，女众病重，用药多一点
我没有看不起女众的心态
今天给你们女众讲这个法，不要以为，我这个老师，总有一个女众烦恼重，看不起女众的心态，完全不是这个意思。在我们那里，男众有句话，说“傅老师总是多关心女众，尊重女众。”由此可以证明，男众也有妒嫉啊，没有证到阿罗汉果之前，不管男众女众全有烦恼。
讲法不能掺杂，要完全是佛之知见
我这个老师呢，别说阿罗汉果，连个初果也没有拿到，是一个道道地地的凡夫，仅仅是会讲法。我讲法时，还要特别小心，防止把我的烦恼知见掺杂进去。讲法要完全清净，完全觉悟，完全是释迦佛的知见。
把出世法引向人天道，怎么了生死
讲法如果掺杂了个人的凡夫知见，罪过很大，非但引导众生错误，而且紊乱了佛法，把世间法跟佛法混淆，乃至大讲特讲，强调世间法，想把出世法引向人天道上去，那怎么了生死？虽然佛法在世间，不离世间觉，可是出世间法到底不同于世间法啊，如果出世间法跟世间法一样，那又何必出家？
难道你出家了，天天在后悔吗？
顺便指出一句话，讲讲我个人的看法，仅供参考，当然我个人看法也是根据释迦佛的看法说话的，有的说“出家修不好，在家修得好”，这是极其错误的话，这话如果是出家人说的，你老婆都没有，你怎么知道在家修得好啊？我是在家人，有老婆儿女，在家修得好修不好，只有我来说话，轮着你说话吗？难道你出家了，天天在后悔吗？
不要把居士抬高，把出家人贬低
应该是出家修得好，在家修不好。如果在家修得好，当年释迦太子在皇宫里，要什么条件就有什么条件，何必逾城出家，你们出家同学发这么大的心，又何必辞亲出家？说出家修不好，在家修得好，这是把居士提高，把出家人贬低，是谤僧的话。
劣比丘，假和尚，能代表僧宝吗？
讲这话的，仅仅是看到某些出家人表现不好，可他们能代表真正的出家人吗？现在假和尚多得不得了，他们能代表僧宝吗？如果这句话影响大的话，出家人都要还俗了，居士都不想出家了，因为每个人总想修得好啊。
我刚才跟大家讲的，是说明我的观点，第一我是平等心看问题，第二在家出家，我是尊重出家人，这不仅仅是我的观点，佛也是这个观点。
有觉悟才出家，我比不上你们，所以很恭敬你们
咱们在家居士，拿我来说，天天想出家，想了40年，都没有出成。我以前在僧伽培训班讲课，都是年轻的出家人，我很钦佩他们，就问：“你发心出家，没有顾虑吗？”他回答我，“出家就出家了呗。”而我呢，顾虑来顾虑去。我今天在台上讲法，比不上你们有智慧，因为我讲的法都不是我的智慧，是我跟师父学来的。如果我真有智慧，真有觉悟的话，当年上五台山，就不应该下山，发心出家又逃回来，因为我想起妈妈了。我想出家，想了40年都没剃头，文殊菩萨看见我就不高兴，你不剃光，就给你拔掉，所以我头发都脱光了(众笑)。而你们毫无顾虑地发心出家，那可真是有觉悟有智慧了。所以今天在你们这儿讲法，可是我的心里是非常恭敬你们，这是摆事实说话。
戒律治众生烦恼病，女众病重，用药多一点
再回过来说，男的女的都有烦恼，烦恼对众生来说都是一样。那么有人就奇怪，佛为什么给出家男众制定250条戒，给出家女众制定348条戒，那不是不平等吗？多年前我在南普陀大讲堂讲法，吃饭是安排在一个小食堂吃的。有一天一位年轻的比丘尼，吃完饭后说，“我就想不通，男女平等，为什么男众只有250条戒，女众要348条？”等她走了，有位比丘跟我说，“老师，说释迦佛没有平等心，这算什么话？”我说：“因为女众病重了，所以开处方就多开了一点药。”戒律是对治众生的烦恼呀。
发菩提心，女转男身 (5)
傅味琴讲于江西庐山西琳寺 2004.7.5
世俗习气对修行有妨碍，所以佛制戒，扫除这些障碍
提要：
·世俗习气对修行有妨碍，所以佛制戒，扫除这些障碍
·要了解对方的烦恼，然后再指导他怎样改变自己
·要分析根源，没火种哪有火啊！
·听了一句话，放下了十年放不下的大石头
·《佛说转女身经》，希望女身转男身
·封建社会苦难最深的就是妇女
世俗习气对修行有妨碍，所以佛制戒，扫除这些障碍
既然男众女众烦恼都是一样的，怎么又说女众还有特别的烦恼呢？有些烦恼的表现男众就没有。比如女众喜欢哭，尤其年轻出家不久，在佛学苑里，纠察或老师批评几句，就哭鼻子，弄得老师没办法。社会上的女众喜欢戴耳环，擦口红，以假相去迷惑人，男众就没有。所以制定348条戒有些是专门针对女众的特别爱好，特别习气。在社会上人看来，这些爱好习气都很正常，但是一出家，保留这些习气对修行就有妨碍。释迦佛希望个个众生都能快快成佛，所以用戒律来扫除这些障碍。
要了解对方的烦恼，然后再指导他怎样改变自己
我年轻时喜欢心理学，我在心理疗法治病上有些心得。进了佛门，我就专讲佛法，其实佛法也是心理学。在心理治疗过程中，首先要分析病人有什么烦恼，有什么刺激，有什么想不通的问题，有什么个性脾气，不好的性格情绪，然后再指导他怎样去改变自己。
要分析根源，没火种哪有火啊！
今天随便问问，你们是不是有心里不舒畅的事情啊，或者有什么烦恼放不下，心里起矛盾，希望我给你们做一个开导疏通，因为我修到现在还没有修出他心通来，你们心里想什么我也不知道，你们有什么烦恼想不通，表面是看不出来的，一个人冒火了，有人就想：“修行人怎么火气这么大，脾气这么大”，其实他心里还有原因，否则没有火种哪有火啊？
听了一句话，放下了十年放不下的大石头
从前我在九华山办佛学院的时候，有时候各寺庙的当家师父也来听讲，有一次我出门，路过一个比丘尼的寺庙，碰巧了，当家认得我，她告诉我：“我心里有块石头，十年都没有放下，苦闷得不得了。”我问：“你心里有什么石头啊。”“我妈病重时，我没有回去，妈死的时候，我也没有在她身边，我觉得对不起妈。所以我这十年来，这块石头老是放不下。”我就跟她说，“你出家了，就是最大的报恩啊。”她一听这话，一块石头放下了。这也叫心理治疗，不过是以佛法的智慧来做心理治疗。
《佛说转女身经》，希望女身转男身
我把《大爱道比丘尼经》认真地看了一下。《大爱道比丘尼经》后面还有附录一部经叫《佛说转女身经》。总的意思，释迦佛希望女众能够发心转为男身，因为成佛要男身成佛。虽然有龙女成佛，但龙女在成佛前就转为男身了。所以长期保持女身状态，在修行上，在成就上，总是很吃亏的，而且容易受苦受难。
封建社会苦难最深的就是妇女
封建社会的一套理论，直到现在还有不少人很羡慕，封建社会所以能保持家庭社会的平衡，其实是用牺牲来保持的。为了不起矛盾，就把一部分人压下去，要他们作出牺牲乃至死亡。大家都知道，封建社会受压迫最深的就是妇女。“三从四德”，“君要臣死，不得不死，父要子亡，不得不亡”，圣旨到了，判你死罪，你还要谢恩，这是吃人礼教。表面上仁义道德，但是到必要的时候，仍然用种种残忍手段来达到平衡，这是我们佛教的慈悲观念最反对的。
发菩提心，女转男身 (6)
傅味琴讲于江西庐山西…
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