..續本文上一頁中力量了生死，慢慢會養成少爲別人考慮的習氣
雖說慈悲卻幹壞事，下了叁惡道也難跳出來
佛弟子沒有智慧，雖說慈悲卻容易幹壞事，愚癡的人，下了叁惡道也跳不出來，因爲叁惡道裏有你親人啊，在叁惡道裏可以兩兩相愛。如果你覺悟了，你想帶動所愛的人一起跳出來，但這個人沒有覺悟，他以苦爲樂在叁惡道裏已經習慣了。
沈溺在男女的情感生活裏，苦海無邊難回頭
譬如做狗習慣做狗的生活，做貓習慣做貓的生活，做鳥習慣空中飛的生活，狐狸還有狐狸洞，它對這個狐狸洞也已經産生感情了，這就是它的家呀，它沒有覺悟不想跳出來。你看到他這麼愛你，你一走他痛苦萬分，也只好不跳出來陪著他，這就是愚癡。這種愚癡不僅僅是叁惡道有，人類也有。細細地用覺悟的眼光去觀察，多少人跳不出男女心，結果因男女的感情，沈溺在很難拔得出來的苦海裏。
沒有菩薩的智慧與悲心，所以成不了佛
光有智慧沒有悲心成不了佛，連菩薩都成不了。智慧跟悲心分開來說是兩件事，合起來說是一個東西。拿阿羅漢來說，即使他有智慧能了生死，可是他悲心不夠，他沒有菩薩的悲心，他不願廣度衆生，那麼在度衆生中所累積的智慧，他就得不到了，也就造成了他的智慧不圓滿。他只有了生死的智慧，可沒有菩薩的智慧，因爲智慧悲心不圓滿所以成不了佛陀。
大小在心，悲心與智慧應合在一起才圓滿
修菩薩法就是起修慈悲心的作用。當然你慈悲心越修越大，你原有的智慧也增上，所以從這裏分析起來，悲心跟智慧應該合在一起。什麼叫大乘，什麼叫小乘？心有大小法無高下，智慧大悲心大就是大乘，成就菩薩；智慧小悲心小就叫小乘，成就阿羅漢。所以大小在心，看你心裏的智慧悲心是大還是小。
從前有一種姑嫂餅，人家都喜歡吃。怎麼叫姑嫂餅？一個姑娘跟嫂嫂合作每天做餅，可是有一天搞錯了，一個甜餅抓了一點鹽上去，所以成了現在叫的椒鹽餅，這個餅吃起來甜裏面有一點鹹味，一吃大家都喜歡，所以銷路大得出名了。椒鹽餅，糖跟鹽要恰到好處，太鹹了也不好吃，太甜了也不好吃，每一樣份量都不少，做出的餅就圓滿。
要說真實語，言之過分難免會成虛妄語
阿羅漢不是一點悲心也沒有，但是他悲心發不大。我年輕時候聽來的話：“小乘不度衆生”，其實這句話言之過分了，言之過分就不是般若智慧，多一點少一點都不是般若智慧，般若智慧要恰到好處。但衆生有一個習氣，說得好也太過分，說得壞也太過分。所謂“叁句話把人捧上天，叁句話把人打下地獄”，所以經常背罪過。你把人捧上天也是虛妄語，你把人打下地獄，也往往是虛妄語，妄語戒最容易犯。
小乘心的人集中力量了生死，慢慢會養成少爲別人考慮的習氣
後來我才明白，小乘心的人，不是一個衆生也不度。他發不出廣大心，他的目的就是了生死，所以他集中力量爲自己了生死，慢慢就養成習氣，很少爲別人考慮，等到他證了阿羅漢果，再要讓他回小向大，有的就比較困難了。
《佛說賢者五福德經》講解(46)
傅老師講于2004年6月7日清涼山佛學苑
修空易放下，執空就修不廣大了
提要：
■ 修空易放下，執空就修不廣大了
■ 佛即覺悟，要達到徹底覺悟就必須要智慧圓滿
■ 只有智慧沒有悲心，好比只有太陽沒有月亮，人間就有災難
■ 使衆生離苦得樂，你福報就增長
■ 不要只學些幹巴巴的皮毛，要能領悟佛法的精髓
■ 朝四大名山的人，竟然不學四位菩薩的大智大悲和大行大願
修空易放下，執空就修不廣大了
所以發小心的人不是不度衆生，他度得不廣大，因爲修空修得久了。修空好不好？有好處，他什麼都放得下，能證阿羅漢果。可是一執空就不好，他修不廣大了。“內空外空內外空”，就是六根、六塵、十八界皆空，他修得起來，“空空大空勝義空”他就修不起來了。他懂得生死非常可怖畏，卻不懂小乘涅槃也可怖畏，他沒有這個智慧沒有這個覺悟。“生死涅槃二怖畏”，你進入了小乘涅槃出不來，不肯度衆生，你就成不了佛陀。
佛即覺悟，要達到徹底覺悟就必須要智慧圓滿
緣覺又稱辟支佛。印度的風俗習慣，“佛”字是經常使用的，如果你覺悟了，這個覺悟他們也稱“佛”，所以辟支佛也稱“佛”，可他不是阿耨多羅叁藐叁菩提佛。我們今天講的佛陀，是阿耨多羅叁藐叁菩提的佛，是無上正等正覺的佛，那必須要智慧圓滿徹底覺悟。
只有智慧沒有悲心，好比只有太陽沒有月亮，人間就有災難
我們中國的文字很有意義，日月爲明。如果只有太陽沒有月亮，人間就有災難，就好比一個人只有智慧沒有悲心，他就沒有憐憫心去救度衆生。人世間只有太陽沒有月亮的話，人是不可能生存的。今天的科學證明：對于我們人類來說，月亮比太陽更重要。研究人類命運的人也有同樣的觀點：如果沒有月亮，人類的命運將是一片混亂。也就是說月亮的光輝，直接影響到人類的命運。這也可以啓發我們修行人，從宇宙的事實來認識，智慧跟悲心兩個都重要，修行就是修悲智圓滿。
使衆生離苦得樂，你福報就增長
修行人要 “修福修慧”，好像沒有提到悲心，其實修福還不是靠悲心？沒有悲心的人肯爲別人做好事嗎？使衆生離苦得樂你福報就增長。身體好的人多勞動一點，讓身體差的人少勞動一點，這不是悲心嗎？有了悲心，你去做了，這不是你的功德嗎，不是你在培福嗎？
少了悲心，智慧也就不能圓滿，所知狹隘，有時候做錯了還不知道錯。隨地吐口痰，只知道吐一口痰，有什麼了不起，你還應該懂得痰裏有細菌，隨地吐痰是害人的。
不要只學些幹巴巴的皮毛，要能領悟佛法的精髓
不要老是聽幹巴巴的教條主義。從前我聽到一個出家人說，他要了解這個佛學院考試考什麼題目，一看：六波羅蜜是哪六種？答案是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，他說這是幹條子。要使死的東西活起來，必須要真正運轉，還要活學活用。所以不要以爲學了名相就覺得自己學到佛法了，你學到的是佛法的皮毛，可沒有領悟到佛法的精髓，結果仍是個行屍走肉。
朝四大名山的人，
竟然不學四位菩薩的大智大悲和大行大願
文殊表智慧，觀音表悲心，我們恭敬菩薩，目的是向菩薩學習。不向菩薩學習，把菩薩當神，目的是求保佑。釋迦佛是大教育家，是我們的導師，所有的菩薩也是我們的老師。
只求保佑不肯學豈不可惜？要學文殊菩薩的智慧，觀世音菩薩的悲心，有了智慧悲心，老是坐著不動像個泥菩薩也不行，老話有時蠻有意思，“泥菩薩過江，自身難保”。還要行啊！行就是叫你度衆生，要學大行普賢菩薩。你沒有這顆心，再跟你說你也不肯行啊，所以要學大願地藏菩薩，要發願發到連地獄衆生都要度。
現在去佛教四大名山朝山的人很多，那麼這些佛弟子究竟在幹些什麼？朝九華山大願地藏菩薩的人，很多在忙鬼的事；朝普陀山大悲觀世音菩薩的人，忙放生；朝峨嵋山大行普賢菩薩的人，從山下開始吵一直吵到山頂，煩惱起得厲害；朝五臺山大智文殊菩薩的人，也有把《金剛經》都燒掉了的。如今末法時期衆生盡搞爲名爲利邪知邪見的事，好像被魔王波旬哈了一口氣，成了迷迷糊糊。
《佛說賢者五福德經》講解(47)
傅老師講于2004年6月7日清涼山佛學苑
大衆能皆大歡喜，安定團結，
全靠師的智慧與悲心
提要：
■ 病人對醫生起歡喜心，就有希望
■ 大衆能皆大歡喜，安定團結，全靠師的智慧與悲心
■ 母愛不能由他人代替，少了父親的孩子容易自卑
■ 到老看不穿，是因爲跟愚癡人在一起迷迷糊糊了
病人對醫生起歡喜心，就有希望
一個家庭如果只有爸沒有媽，孩子長大了心理就會不健康，會産生各種各樣的心理病態。有這麼一個女孩子，看見人會發抖，她到我年輕時工作單位的辦公室來，求我給她作心理治療。我說“你在我面前發抖不發抖？”她說“我現在不緊張”，我說“既然這樣，你是有希望的。”
昨天還聽到有人向我反映，說奇怪確實奇怪，有的同學對任何同學都看不慣，都怄氣，偏偏對傅老師特別親，怪現象。如果這也是一種病，那麼只要你對我不緊張，對我有歡喜心，你就有希望，因爲我是醫生嘛。
那個時候我就給她做個別的心理分析，每星期一次耐心地與她談心，後來這個病就好了。我從她寫的病史與自傳中分析出一個關鍵，她從小死了媽，所以致成了她的心理病態。爲什麼緊張？缺乏母愛。
大衆能皆大歡喜，安定團結，全靠師的智慧與悲心
我今天弘法培養佛門人才，我總是對自己非常不滿，爲了報佛恩、報師恩，總想再幹出點成績來。聽說有的出家師父非常理解我，同情我，說傅老師身邊有一百多個學生，不簡單啊，現在一個廟裏有七八個人都吵得不得了。
爲什麼你們今天能皆大歡喜，安定團結？你們離開了爸，離開了媽，所以我只好又當爸又當媽，又給你們爸的智慧又給你們媽的悲心。其實爸也好媽也好，總的一個精神是愛，老師愛學生這才叫老師。
母愛不能由他人代替，少了父親的孩子容易自卑
缺乏母愛的孩子長大後，心理往往不健康。有個從小死了母親的孩子，奶奶特別寵愛她，她得到了幸福挺高興，所以個性開朗。由于寵愛的關系，注意力都集中在自己身上，看到別人高興就有點不舒服，如果這種高興跟她有點矛盾，妒嫉心、瞋恨心馬上就來了，這就變成雙重人格了。
母愛是很難讓別人來替代的，除非這個人比較特殊，既有父親的智慧，又有母親的慈愛，這樣才能圓滿。如果從小沒有父親，這個孩子也會心理不正常，一自卑，二不果斷，叁缺少理智。父親不管是言語的影響，還是行動的影響，無形中就給孩子一種自尊的力量、理智的力量、果斷的力量。一個男性就是具足這樣的優點，所以一個家庭，父母雙全是最幸福的。
到老看不穿…
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