..續本文上一頁子都是佛法修行
·對善知識要起恭敬心，有位比丘尼說：“我不能做光頭居士，所以我一定要來
學法”
·佛說：應該向功德頂禮，無功德就不該頂禮
·人天乘是下士修法，要修念無常、觀惡趣、歸叁寶、明業果
·修行修不起來，就因爲沒有念無常，一旦無常來臨，再多一天你也拿不到
·滿地金剛鑽，你變了雞，對你也無用，人生第一大錯不學佛法
·凡所造業，皆有因果，不明業果，叁惡道的門是爲你開著的
在家修行難，居士要證阿羅漢，
必須做到把法頂在頭上，腦子都是佛法修行
斷盡煩惱就證阿羅漢果，當然居士也能證阿羅漢果，不過比較困難，因爲居士所處的環境不太好，在家裏修行難修，可是難不等于不可能。釋迦佛當年叮囑十六位大阿羅漢不要涅槃，常住生死林，所以他們現在還在人間。聽說過去有家人家，門口來個出家人托缽，這家主人就供養他一杯牛奶，他說：這跟釋迦佛當年的泉水差不多嘛。主人就奇怪了：釋迦佛當年的水你喝過？他說：我就是羅睺羅。說完人就不見了。
在供養十六尊大阿羅漢的儀軌裏，第十七尊就是居士。“敬禮法炬善近事，頭頂結髻負經函”，近事就是居士，意思居士做的都是靠近能證果到彼岸的修行的事情。爲什麼一般都說十六尊呢？因爲釋迦佛當年是叮囑這十六尊大阿羅漢常住生死林，而第十七尊是居士，所以分開來講。
經函就是佛法，經書裏都是講的佛法，居士要想修行成就證阿羅漢果，就應該把佛法頂在頭上，滿腦子都是佛法的修行。否則你休想證阿羅漢果。
對善知識要起恭敬心，有位比丘尼說：
“我不能做光頭居士，所我一定要來學法”
善近事，善是善知識，如果一個居士，他一心行菩薩道，修行清淨，走在證果成道的路上，他本身又是個善知識，我們也應該起恭敬心。在佛法裏，特別講究恭敬心，不恭敬法不恭敬善知識，你就不像一個佛弟子。可今天末法時期就是看不起居士，出家確實了不起，可是沒有媽把你生下來，你出得了家嗎？你的爸爸媽媽就是居士嘛。出家人四緣生活，都是居士供養的。我小女兒出家了，她看見我都叫我爸爸，可沒有叫我一聲：小衆。
要看到佛弟子修行的功德。前幾年有個比丘尼，跟我說：“出家人不懂佛法，那豈不成了光頭居士？”她說“我不願意做光頭居士，所以我來學佛法。”後來她就發大心把我請過去了，我們同學也去了很多。這位出家人就了不起，因爲她發了菩提心。
佛說：應該向功德頂禮，無功德就不該頂禮
釋迦佛說過，頂禮是頂禮功德，有修行功德，你就要向他頂禮；他沒有功德，你也不該頂禮。比如講經說法的法師，他作爲比丘僧能夠弘揚佛法廣度衆生，功德很大，你朝他頂禮，是頂禮他講法的功德。
人天乘是下士修法，
要修念無常、觀惡趣、歸叁寶、明業果
因爲居士修行比較困難，所以放寬要求，第一步就從人天乘修起。要修人天乘就要知道怎麼修，修什麼？財供養只是培福，修戒定慧才是修功德，修人天乘要受五戒、修十善。受了五戒以後要保持戒體清淨，十善法也要修得起來，那就要常聽法。人天乘的修法不僅僅是供養、布施、做好事，人天乘就是叁士修法裏的下士修法，要修念無常、觀惡趣、歸叁寶、明業果。你們今天即使沒有水平進入解脫乘，但解脫乘的法也要經常聽聽學學。
修行修不起來，就因爲沒有念無常，
一旦無常來臨，再多一天你也拿不到
首先要念無常，說個笑話，一個人明天要被執行死刑了，他會不會提出來，“我明天要死了，請寬容一下，今天給我個假，我還得去做生意。”他還有心思做生意嗎？真正修好念無常的人，一想到明天我就要死了，趕快通知家裏人：別來擾亂我，我什麼事情也不管了，我今天要好好修行了。你們爲什麼修行修不起來？沒有修念無常嘛。“是日已過，”今天已經過了，“命亦隨減，”壽命又減少一天了，“如少水魚，”好像少水裏的一條魚，水一幹，魚就死了，“斯有何樂？”還有什麼快樂呢？都在想我再過十年不會死，可能再過二十年也死不掉。其實一旦無常來臨，再多一天你也拿不到。
滿地金剛鑽，你變了雞，
對你也無用，人生第一大錯不學佛法
還要觀惡趣，活著不修行，死後墮入叁惡道夠苦的啦。你錢再多，閻羅大王也不會要你的紅包。即使億萬富翁家裏全是一粒一粒的金剛鑽，可是死了投生雞，變成你家裏一只小雞，一天到晚只知道低著頭在地上找東西吃。將來你做了雞，家裏地上的金剛鑽，你也不要，因爲你說這東西不好吃。所以從前清定上師說過一句話：人生第一大錯不學佛法，第二大錯不聽師話，這個師要是真正的善知識喔。
凡所造業，皆有因果，不明業果，
叁惡道的門是爲你開著的
歸叁寶，不是拜個師父就叫歸叁寶，叁寶的功德你都要修起來。
明業果，有沒有想到：我現在做的事情將來要背因果？佛叫大家修人天乘，因爲不修人天乘，將來做人生天都沒你的資格，叁惡道的門是爲你開著的。人天乘可不光是求福，培了福再享福，這叫人天乘嗎？佛說：人間妙五欲，地獄五條根啊。
今天就講到這兒。
要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(17)
——釋迦牟尼佛成道紀念開示
傅味琴 講于2008.1.19
有圓滿的因才有圓滿的果，
不學圓滿的佛法，以簡單爲穩當，太可惜了
提要：
·有圓滿的因才有圓滿的果
·佛弟子不向佛學，去向人學，學來學去仍然是個人
·把片面、點滴、部分說成是全部，就始終擺脫不了瞎子摸象的局面
·整個佛法成了尾巴，外道見了也不會怕，老虎叁只腳也跑不快
·不學圓滿的佛法，太可惜了，如果再以簡單爲穩當，小學生也能當廠長了
·只修人天乘，不修出離乘，菩薩乘就修不起來了，就不叫圓滿
有圓滿的因才有圓滿的果
這一次我們從十二月初八釋迦佛成道紀念日開始講釋迦佛成道的功德，也講了釋迦佛在娑婆世界誕生、出家、成道、涅槃的過程。我們贊歎釋迦佛修行的功德圓滿、徹底、究竟，那麼釋迦佛的功德圓滿體現在哪裏？就體現在自利利他上。自利，他是一顆菩提心爲了解脫衆生的苦而逾城出家，雪山六年苦行，成就佛道；利他，釋迦佛過去世，世世常行菩薩道，成佛以後又說了四十九年法，度了無量衆生。釋迦佛爲什麼會達到這樣的圓滿？因爲釋迦佛他所學的法、他所修的法、他所走的路都是圓滿的，有圓滿的因才有圓滿的果。
佛弟子不向佛學，去向人學，
學來學去仍然是個人
我們佛弟子學佛才能成佛，不學佛去學人，學來學去仍然是個人，能成佛嗎？人有各種各樣，跟好人學，你就做個好人；跟壞人學，你就做個壞人；接受了邪知邪見，更糟糕，生生世世都邪了，等你當了師父，當的也是邪師，引導衆生走向魔道，幹壞事，下叁惡道。這些都是佛道外面的路，是不能解脫的。
把片面、點滴、部分說成是全部，
就始終擺脫不了瞎子摸象的局面
佛講過，末法時期邪師邪說多如恒河沙數，恒河裏的沙子你數得清嗎？看看現實確實是如此，由此也可以看出釋迦佛的偉大，他每句話都沒錯。現在是末法時期了，一進佛門，你聽到多少邪知邪見、愚癡迷信的話？如果你不遇到正法，你會一直邪下去。就算你沒有接受邪知邪見，可你接受的佛法往往是片面的，或者是一點一滴，只能代表佛法的一部分，但是跟你講這些法的人，都說成是全部。
佛早知道後世有這種情況，所以佛就講了比喻：瞎子摸象，瞎子不知道象的全貌，摸到一部分就說象就是這個樣子，也就好比現在有些人抓了佛法的一部分，就說佛法就是這個樣。所以佛說，歸依了叁寶，要深入經藏，智慧如海，否則你始終擺脫不了瞎子摸象的局面。
整個佛法成了尾巴，
外道見了也不會怕，老虎叁只腳也跑不快
偏偏現在末法時期出了些謬論，不主張深入經藏，還說越學多越不好，只要一點一滴最好，佛早就跟大家說穿了，這就是末法時期。法只剩了整體的一個尾巴了，外道魔道還會怕嗎？比如外道看到老虎就怕了，你拿個老虎的尾巴，外道看來看去，這是尾巴。如果是一只叁腳老虎，別的野獸也不見得會怕，因爲你跑不快。
不學圓滿的佛法，太可惜了，
如果再以簡單爲穩當，小學生也能當廠長了
人身難得今已得，我們今天都得到了人身又進入了佛門。要多少往世的善根才能得到這樣一個人身，不學圓滿的佛法，太可惜了！有的人還排斥圓滿的佛法，以簡單爲穩當，這個邏輯講得通嗎？如果講得通，那麼小學生也能當廠長了。
只修人天乘，不修出離乘，
菩薩乘就修不起來了，就不叫圓滿
成佛是圓滿的果，要達到圓滿的果，必須要有圓滿的因。什麼是圓滿的佛法？人天乘、出離乘、菩薩乘、佛乘全要具足。佛法只有兩條路，一條從因修到果，一條從果上修，從果修因這兩條路，同一個原則：全要圓滿。比如你修了人天乘，不修出離乘，那就不叫圓滿，而且你這樣菩薩乘根本修不起來。
要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(18)
——釋迦牟尼佛成道紀念開示
傅味琴 講于2008.1.19
要戒定慧具足的成就，
才叫圓滿的成就
提要：
·如今修大乘法門的只知布施，不知布施波羅蜜，連《般若波羅蜜多心經》
也寫成了《多心經》
·受了菩薩戒的人，由于不聽法不懂法，也不知犯了多少
·要戒定慧具足的成就，才叫圓滿的成就
·證阿羅漢果，那是了脫生死的成就，在六道裏行菩薩道，那是大菩薩的境界
·世人行善也能得人天福報，佛弟子得人身還要修好人天乘
如今修大乘法門只知布施的，不知布施波羅蜜，
連《般若波羅蜜多心經》也寫成了《多心經》
現在那些不修出離乘的人，稱自己是大乘，在修菩薩行，可是他們連菩薩法都不懂，他們只懂布施。光修布施那是求福報，菩薩乘…
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