..续本文上一页子都是佛法修行
·对善知识要起恭敬心，有位比丘尼说：“我不能做光头居士，所以我一定要来
学法”
·佛说：应该向功德顶礼，无功德就不该顶礼
·人天乘是下士修法，要修念无常、观恶趣、归三宝、明业果
·修行修不起来，就因为没有念无常，一旦无常来临，再多一天你也拿不到
·满地金刚钻，你变了鸡，对你也无用，人生第一大错不学佛法
·凡所造业，皆有因果，不明业果，三恶道的门是为你开着的
在家修行难，居士要证阿罗汉，
必须做到把法顶在头上，脑子都是佛法修行
断尽烦恼就证阿罗汉果，当然居士也能证阿罗汉果，不过比较困难，因为居士所处的环境不太好，在家里修行难修，可是难不等于不可能。释迦佛当年叮嘱十六位大阿罗汉不要涅槃，常住生死林，所以他们现在还在人间。听说过去有家人家，门口来个出家人托钵，这家主人就供养他一杯牛奶，他说：这跟释迦佛当年的泉水差不多嘛。主人就奇怪了：释迦佛当年的水你喝过？他说：我就是罗睺罗。说完人就不见了。
在供养十六尊大阿罗汉的仪轨里，第十七尊就是居士。“敬礼法炬善近事，头顶结髻负经函”，近事就是居士，意思居士做的都是靠近能证果到彼岸的修行的事情。为什么一般都说十六尊呢？因为释迦佛当年是叮嘱这十六尊大阿罗汉常住生死林，而第十七尊是居士，所以分开来讲。
经函就是佛法，经书里都是讲的佛法，居士要想修行成就证阿罗汉果，就应该把佛法顶在头上，满脑子都是佛法的修行。否则你休想证阿罗汉果。
对善知识要起恭敬心，有位比丘尼说：
“我不能做光头居士，所我一定要来学法”
善近事，善是善知识，如果一个居士，他一心行菩萨道，修行清净，走在证果成道的路上，他本身又是个善知识，我们也应该起恭敬心。在佛法里，特别讲究恭敬心，不恭敬法不恭敬善知识，你就不像一个佛弟子。可今天末法时期就是看不起居士，出家确实了不起，可是没有妈把你生下来，你出得了家吗？你的爸爸妈妈就是居士嘛。出家人四缘生活，都是居士供养的。我小女儿出家了，她看见我都叫我爸爸，可没有叫我一声：小众。
要看到佛弟子修行的功德。前几年有个比丘尼，跟我说：“出家人不懂佛法，那岂不成了光头居士？”她说“我不愿意做光头居士，所以我来学佛法。”后来她就发大心把我请过去了，我们同学也去了很多。这位出家人就了不起，因为她发了菩提心。
佛说：应该向功德顶礼，无功德就不该顶礼
释迦佛说过，顶礼是顶礼功德，有修行功德，你就要向他顶礼；他没有功德，你也不该顶礼。比如讲经说法的法师，他作为比丘僧能够弘扬佛法广度众生，功德很大，你朝他顶礼，是顶礼他讲法的功德。
人天乘是下士修法，
要修念无常、观恶趣、归三宝、明业果
因为居士修行比较困难，所以放宽要求，第一步就从人天乘修起。要修人天乘就要知道怎么修，修什么？财供养只是培福，修戒定慧才是修功德，修人天乘要受五戒、修十善。受了五戒以后要保持戒体清净，十善法也要修得起来，那就要常听法。人天乘的修法不仅仅是供养、布施、做好事，人天乘就是三士修法里的下士修法，要修念无常、观恶趣、归三宝、明业果。你们今天即使没有水平进入解脱乘，但解脱乘的法也要经常听听学学。
修行修不起来，就因为没有念无常，
一旦无常来临，再多一天你也拿不到
首先要念无常，说个笑话，一个人明天要被执行死刑了，他会不会提出来，“我明天要死了，请宽容一下，今天给我个假，我还得去做生意。”他还有心思做生意吗？真正修好念无常的人，一想到明天我就要死了，赶快通知家里人：别来扰乱我，我什么事情也不管了，我今天要好好修行了。你们为什么修行修不起来？没有修念无常嘛。“是日已过，”今天已经过了，“命亦随减，”寿命又减少一天了，“如少水鱼，”好像少水里的一条鱼，水一干，鱼就死了，“斯有何乐？”还有什么快乐呢？都在想我再过十年不会死，可能再过二十年也死不掉。其实一旦无常来临，再多一天你也拿不到。
满地金刚钻，你变了鸡，
对你也无用，人生第一大错不学佛法
还要观恶趣，活着不修行，死后堕入三恶道够苦的啦。你钱再多，阎罗大王也不会要你的红包。即使亿万富翁家里全是一粒一粒的金刚钻，可是死了投生鸡，变成你家里一只小鸡，一天到晚只知道低着头在地上找东西吃。将来你做了鸡，家里地上的金刚钻，你也不要，因为你说这东西不好吃。所以从前清定上师说过一句话：人生第一大错不学佛法，第二大错不听师话，这个师要是真正的善知识喔。
凡所造业，皆有因果，不明业果，
三恶道的门是为你开着的
归三宝，不是拜个师父就叫归三宝，三宝的功德你都要修起来。
明业果，有没有想到：我现在做的事情将来要背因果？佛叫大家修人天乘，因为不修人天乘，将来做人生天都没你的资格，三恶道的门是为你开着的。人天乘可不光是求福，培了福再享福，这叫人天乘吗？佛说：人间妙五欲，地狱五条根啊。
今天就讲到这儿。
要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(17)
——释迦牟尼佛成道纪念开示
傅味琴 讲于2008.1.19
有圆满的因才有圆满的果，
不学圆满的佛法，以简单为稳当，太可惜了
提要：
·有圆满的因才有圆满的果
·佛弟子不向佛学，去向人学，学来学去仍然是个人
·把片面、点滴、部分说成是全部，就始终摆脱不了瞎子摸象的局面
·整个佛法成了尾巴，外道见了也不会怕，老虎三只脚也跑不快
·不学圆满的佛法，太可惜了，如果再以简单为稳当，小学生也能当厂长了
·只修人天乘，不修出离乘，菩萨乘就修不起来了，就不叫圆满
有圆满的因才有圆满的果
这一次我们从十二月初八释迦佛成道纪念日开始讲释迦佛成道的功德，也讲了释迦佛在娑婆世界诞生、出家、成道、涅槃的过程。我们赞叹释迦佛修行的功德圆满、彻底、究竟，那么释迦佛的功德圆满体现在哪里？就体现在自利利他上。自利，他是一颗菩提心为了解脱众生的苦而逾城出家，雪山六年苦行，成就佛道；利他，释迦佛过去世，世世常行菩萨道，成佛以后又说了四十九年法，度了无量众生。释迦佛为什么会达到这样的圆满？因为释迦佛他所学的法、他所修的法、他所走的路都是圆满的，有圆满的因才有圆满的果。
佛弟子不向佛学，去向人学，
学来学去仍然是个人
我们佛弟子学佛才能成佛，不学佛去学人，学来学去仍然是个人，能成佛吗？人有各种各样，跟好人学，你就做个好人；跟坏人学，你就做个坏人；接受了邪知邪见，更糟糕，生生世世都邪了，等你当了师父，当的也是邪师，引导众生走向魔道，干坏事，下三恶道。这些都是佛道外面的路，是不能解脱的。
把片面、点滴、部分说成是全部，
就始终摆脱不了瞎子摸象的局面
佛讲过，末法时期邪师邪说多如恒河沙数，恒河里的沙子你数得清吗？看看现实确实是如此，由此也可以看出释迦佛的伟大，他每句话都没错。现在是末法时期了，一进佛门，你听到多少邪知邪见、愚痴迷信的话？如果你不遇到正法，你会一直邪下去。就算你没有接受邪知邪见，可你接受的佛法往往是片面的，或者是一点一滴，只能代表佛法的一部分，但是跟你讲这些法的人，都说成是全部。
佛早知道后世有这种情况，所以佛就讲了比喻：瞎子摸象，瞎子不知道象的全貌，摸到一部分就说象就是这个样子，也就好比现在有些人抓了佛法的一部分，就说佛法就是这个样。所以佛说，归依了三宝，要深入经藏，智慧如海，否则你始终摆脱不了瞎子摸象的局面。
整个佛法成了尾巴，
外道见了也不会怕，老虎三只脚也跑不快
偏偏现在末法时期出了些谬论，不主张深入经藏，还说越学多越不好，只要一点一滴最好，佛早就跟大家说穿了，这就是末法时期。法只剩了整体的一个尾巴了，外道魔道还会怕吗？比如外道看到老虎就怕了，你拿个老虎的尾巴，外道看来看去，这是尾巴。如果是一只三脚老虎，别的野兽也不见得会怕，因为你跑不快。
不学圆满的佛法，太可惜了，
如果再以简单为稳当，小学生也能当厂长了
人身难得今已得，我们今天都得到了人身又进入了佛门。要多少往世的善根才能得到这样一个人身，不学圆满的佛法，太可惜了！有的人还排斥圆满的佛法，以简单为稳当，这个逻辑讲得通吗？如果讲得通，那么小学生也能当厂长了。
只修人天乘，不修出离乘，
菩萨乘就修不起来了，就不叫圆满
成佛是圆满的果，要达到圆满的果，必须要有圆满的因。什么是圆满的佛法？人天乘、出离乘、菩萨乘、佛乘全要具足。佛法只有两条路，一条从因修到果，一条从果上修，从果修因这两条路，同一个原则：全要圆满。比如你修了人天乘，不修出离乘，那就不叫圆满，而且你这样菩萨乘根本修不起来。
要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(18)
——释迦牟尼佛成道纪念开示
傅味琴 讲于2008.1.19
要戒定慧具足的成就，
才叫圆满的成就
提要：
·如今修大乘法门的只知布施，不知布施波罗蜜，连《般若波罗蜜多心经》
也写成了《多心经》
·受了菩萨戒的人，由于不听法不懂法，也不知犯了多少
·要戒定慧具足的成就，才叫圆满的成就
·证阿罗汉果，那是了脱生死的成就，在六道里行菩萨道，那是大菩萨的境界
·世人行善也能得人天福报，佛弟子得人身还要修好人天乘
如今修大乘法门只知布施的，不知布施波罗蜜，
连《般若波罗蜜多心经》也写成了《多心经》
现在那些不修出离乘的人，称自己是大乘，在修菩萨行，可是他们连菩萨法都不懂，他们只懂布施。光修布施那是求福报，菩萨乘…
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