..续本文上一页要修波罗蜜，可是他们连波罗蜜的含义都搞不清楚，就好比小孩无知。有一年我在苏州开禅定课，有人因为孩子没人照顾，也带来了。孩子似乎也在专心地听，其实小孩哪里听得懂啊，后来我讲到波罗蜜，她就笑了，意思是我懂的，就是水果店里卖的菠萝蜜。
再举个例子，前几年我去过一个大寺院，忽然发现，佛殿前的对联有“多心经”三个字，真使我哭笑不得，也不知道挂了多少年。佛教里哪有《多心经》啊？你念了《多心经》岂不要变多心病吗？应该是《般若波罗蜜多·心经》。连个标点都搞不清楚，可能连般若也搞不清楚，心也搞不清楚，什么都搞不清楚。这就叫自称大乘，实非大乘。
受了菩萨戒的人，由于不听法不懂法，
也不知犯了多少
再举个例子，修菩萨行要受菩萨戒，现在人一听有授菩萨戒，都跑去受戒，至于菩萨戒里讲点啥？不知道，结果上午受戒下午犯戒。比如佛菩萨纪念日，清净寺这儿都有讲经说法，菩萨戒规定：四十里路之内有说法，你必须去听法，除非他说的是错误的、是邪的。我们说法这么多年，都说我们是正法，有人还说：太正了。太正了难道也错了？那么你不来听，你就犯戒了。那些人受了菩萨戒由于不懂法，也不知犯了多少。
要戒定慧具足的成就，才叫圆满的成就
人天乘的法、解脱乘的法、菩萨乘的法，全要修，这才叫圆满，因为它们是一个整体。如果你不修圆满的法，释迦佛就要批评、呵斥你。现在释迦佛涅槃了，善知识代如来宣化，如果看到佛弟子不学圆满的法，也应该批评吧？可现在不但不批评？反而把片面说成圆满。这是假圆满，不是真圆满。
比如你持戒律，这很好啊，佛涅槃后应该以戒为师，可是你不修禅定，又不讲经说法，没有定没有慧，那也不圆满，要戒定慧具足才圆满。有人问，“我学戒，能不能得到成就？”回答：能成就，这是戒成就，不是戒定慧的成就。如果问，“我学禅定能不能成就？”能成就，这是定成就，不是戒定慧的成就。“我学教理，能不能成就？”能成就，这是慧成就，不是戒定慧的成就。要戒定慧具足的成就才叫圆满的成就。释迦佛所以能够在菩提树下成道，因为他修的是圆满的法，他走的是菩提大道。
证阿罗汉果，那是了脱生死的成就，
在六道里行菩萨道，那是大菩萨的境界
证阿罗汉果，那是了生脱死的成就，不是智慧觉悟彻底圆满的成就，要到成佛才圆满。释迦佛往世行菩萨道时，他人天乘已经成就了，非但在人间行菩萨道，而且在六道里行菩萨道，那是大菩萨的境界啊。
世人行善也能得人天福报，
佛弟子得人身还要修好人天乘
我们往世也做了很多好事培了很多福，所以今世能获得人身。我们既然得到人身了，为什么现在又讲要修人天道？得人身跟修人天乘的法是两回事。世间上人不修行、不信佛，只是做个世间上的好人，同样能够做人生天。古今中外有很多世间的学问也在讲究道德修养，宗教也在劝人做好事。我们过去是普普通通的凡夫，今世能够进佛门，因为我们过去世跟佛有缘。进了佛门还要修好人天乘，并不是做了人，就是人天乘已经成就了。
要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(19)
——释迦牟尼佛成道纪念开示
傅味琴 讲于2008.1.19
为享福而求福，
就成了你走解脱道的障碍
提要：
·佛弟子要从人天乘求得解脱，为享福而求福，就成了你走解脱道的障碍
·贪人天的五欲享乐，就成为你下地狱的因
·过富贵的生活在消耗你的福气，起烦恼更使你福气下降，再培福也没用，
因为比不上消耗
·修人天乘的法：念无常、观恶趣、归三宝、明业果
·出离乘法修四谛十二因缘，也是修大乘必须修的法，是共同道
佛弟子要从人天乘求得解脱，
为享福而求福，就成了你走解脱道的障碍
修人天乘要照释迦佛这条路线去修，释迦佛的教导是要我们从人天乘去求得解脱，这不光是培福这么简单。你今天获得人身了，如果你不修佛教导的人天乘的法，那么今生仍然老样子，一面培福一面享福，享了福再培福，培了福再更多的享福。这就致成了你的障碍，非但致成了你将来走解脱道的障碍，而且人间妙五欲，地狱五条根，你靠培福得到了福报，专门去享福，你在地狱里已经生了根了。
贪人天的五欲享乐，就成为你下地狱的因
修人天乘的法，是为了我们从人天乘进步到解脱乘，这是前进路上的基础，是前进路上的动力。如果你搞错了，人天福报就成了你的障碍，你贪人天的五欲享乐，就成为你下地狱的因，这非常可怕。别享起福来舒舒服服，哈哈笑，这是没有觉悟的人。只有听佛法接受佛法的人才有觉悟，觉悟了你就明白，求福是好，可是享福不好，很危险很可怕啊，哪可以贪荣华富贵呢？
过富贵的生活在消耗你的福气，起烦恼更使你福气下降，
再培福也没用，因为比不上消耗
贪图五欲享受的人那是在种下三恶道的因，一旦福气享完了就下三恶道，继续六道轮回。说“我虽在享福，另一面我更大的培福，那样不就行了？”并不光是吃得好、穿得好、过富豪的生活在消耗你的福气，更容易消耗你福气的是你的烦恼，这只有修行的人才懂。你一起烦恼，福气就会下降，你对自己起烦恼，福气也下降，如果对人起了烦恼，伤害了人，福气消耗更快，再培福也没有用，因为比不上消耗。
修人天乘的法：念无常、观恶趣、归三宝、明业果
所以你们得到了人身，不想从人天乘进一步修出离乘，你还是要生死流转，培福的力量远远挡不住烦恼造恶消耗福报的力量。连神通都没有用，释迦佛讲过，神通抵不过众生的业力。你没有烦恼，没有伤害人，你哪来的业障啊？可是今天，就说人道里这么多人，哪个人不在起烦恼？只有阿罗汉不起烦恼，所以他再也不会六道轮转了。
本来照顾我生活的同学，都劝我只能讲半小时，讲一天两天就可以了，怕我多讲身体支持不了。我想想还是要讲，要跟你们讲透彻。今天做人一面培福，一面消福，既挡不住六道轮回，也关闭不了三恶道的门。应该听佛的话，要在做人的时候修好人天乘的法，也就是下士道的修法：念无常、观恶趣、归三宝、明业果。这四个法修起来，那才叫在修人天乘的法。修行都有修法的，你这四个内容修好了，修出离乘就有基础了，就能修得上去了。
出离乘法修四谛十二因缘，
也是修大乘必须修的法，是共同道
出离乘的法，就是修四谛十二因缘。很多人一听到苦集灭道四谛法，就说是小乘，这都是不懂佛法的人说的话。心有大小，法无高下，只有小乘的心，哪有小乘的法？我们通常讲小乘法，那是指小乘人修这个法能够得到解脱，大乘的人修这个法，那就变了大乘法，就能成道。《金刚经》说“法无定法”，你心小，这个法就成了是心小的人修的法，将来果也小；心大，这个法就成了大乘人修的法，将来就得到大果。
举个例子，四谛法苦集灭道，道谛里有讲三十七道品。道品就好比是修道的工具，没有工具你怎么修路啊？可是在大乘经典里又称三十七菩提分。例如三十七道品里边有个七觉支，《佛说阿弥陀经》里叫七菩提分，因为《佛说阿弥陀经》是一部大乘经典。菩提就是成佛的道啊，所以四谛十二因缘是共同道，佛弟子修行全要通过这条路，你能跳过去不修吗？释迦佛如果没有修出离道的法，他怎么会讲出四谛法来啊？因为他修过、悟到了才讲得出来啊。
要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(20)
——释迦牟尼佛成道纪念开示
傅味琴 讲于2008.1.19
释迦佛过去世行菩萨道，
今世成佛还得修出离道才得解脱
提要：
·要从出离道进入菩萨道，执著解脱道也会成为你修菩萨法的障碍
·“法尚应舍，何况非法”，只知取，不知舍，实是半边用功
·释迦佛过去世行菩萨道，今世成佛还得修出离道才得解脱
·不要在供养三宝上好出风头、比富，一面供养，一面烦恼，这样能得解脱吗？
要从出离道进入菩萨道，
执著解脱道也会成为你修菩萨法的障碍
要从出离道进入了菩萨道，为什么小乘心的人证了阿罗汉果，他就不想修到成佛了呢？因为他有障碍。他生死的障碍已经去掉了，可是在修菩萨道的路上他产生了障碍。因为他执着解脱道，停留在解脱道上，觉得我已经成就了，生死已了，重担已下，再也不需要什么了，所以不想修菩萨道了。如果停留在解脱道，执著解脱道的法，哪怕你证了阿罗汉果，这个法也成了你的障碍。
“法尚应舍，何况非法”，
只知取，不知舍，实是半边用功
有人等我讲《金刚经》，其实你们明白我讲的法，你自己看《金刚经》也懂了，何用我再讲？《金刚经》不是有句话：法尚应舍，何况非法？你不肯舍掉人天乘的法，你就进不了出离乘，人天乘的法就成了出离乘的障碍；你出离乘成就了，还要抓住不肯转变，你就修不起菩萨法，出离乘的法就成了你修菩萨行的障碍。所以该抓的时候要抓，该放的时候要放。能海上师说过，只知取不知舍，这是半边用功。最后你要迈上菩提大道修起佛乘，那么才能证菩提果，而成佛的因就在菩提心上。
释迦佛过去世行菩萨道，
今世成佛还得修出离道才得解脱
从释迦佛的成道来看，他从一开始就发了菩提心，过去世具足菩萨道的基础。他发愿到娑婆世界来成佛，是在过去世行菩萨道基础上给我们做个榜样，所谓叫示现应化。他今世做了太子，因为善根深厚，不喜欢五欲享受，一心为了解救众生的苦，后来就逾城出家，经过六年苦行，最后在菩提树下成佛。这就告诉我们，即使你过去世修菩萨行，今世要想成佛，还得走出离道，走出离世俗烦恼的路。因为修菩萨道的人，哪怕你是登地菩萨，烦恼并没有断尽，所以修菩萨道的人千万不能离开出离烦恼的出离法。
不要在供养三宝上好出风头、比富，
一面供养，一…
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