..續本文上一頁要修波羅蜜，可是他們連波羅蜜的含義都搞不清楚，就好比小孩無知。有一年我在蘇州開禅定課，有人因爲孩子沒人照顧，也帶來了。孩子似乎也在專心地聽，其實小孩哪裏聽得懂啊，後來我講到波羅蜜，她就笑了，意思是我懂的，就是水果店裏賣的菠蘿蜜。
再舉個例子，前幾年我去過一個大寺院，忽然發現，佛殿前的對聯有“多心經”叁個字，真使我哭笑不得，也不知道挂了多少年。佛教裏哪有《多心經》啊？你念了《多心經》豈不要變多心病嗎？應該是《般若波羅蜜多·心經》。連個標點都搞不清楚，可能連般若也搞不清楚，心也搞不清楚，什麼都搞不清楚。這就叫自稱大乘，實非大乘。
受了菩薩戒的人，由于不聽法不懂法，
也不知犯了多少
再舉個例子，修菩薩行要受菩薩戒，現在人一聽有授菩薩戒，都跑去受戒，至于菩薩戒裏講點啥？不知道，結果上午受戒下午犯戒。比如佛菩薩紀念日，清淨寺這兒都有講經說法，菩薩戒規定：四十裏路之內有說法，你必須去聽法，除非他說的是錯誤的、是邪的。我們說法這麼多年，都說我們是正法，有人還說：太正了。太正了難道也錯了？那麼你不來聽，你就犯戒了。那些人受了菩薩戒由于不懂法，也不知犯了多少。
要戒定慧具足的成就，才叫圓滿的成就
人天乘的法、解脫乘的法、菩薩乘的法，全要修，這才叫圓滿，因爲它們是一個整體。如果你不修圓滿的法，釋迦佛就要批評、呵斥你。現在釋迦佛涅槃了，善知識代如來宣化，如果看到佛弟子不學圓滿的法，也應該批評吧？可現在不但不批評？反而把片面說成圓滿。這是假圓滿，不是真圓滿。
比如你持戒律，這很好啊，佛涅槃後應該以戒爲師，可是你不修禅定，又不講經說法，沒有定沒有慧，那也不圓滿，要戒定慧具足才圓滿。有人問，“我學戒，能不能得到成就？”回答：能成就，這是戒成就，不是戒定慧的成就。如果問，“我學禅定能不能成就？”能成就，這是定成就，不是戒定慧的成就。“我學教理，能不能成就？”能成就，這是慧成就，不是戒定慧的成就。要戒定慧具足的成就才叫圓滿的成就。釋迦佛所以能夠在菩提樹下成道，因爲他修的是圓滿的法，他走的是菩提大道。
證阿羅漢果，那是了脫生死的成就，
在六道裏行菩薩道，那是大菩薩的境界
證阿羅漢果，那是了生脫死的成就，不是智慧覺悟徹底圓滿的成就，要到成佛才圓滿。釋迦佛往世行菩薩道時，他人天乘已經成就了，非但在人間行菩薩道，而且在六道裏行菩薩道，那是大菩薩的境界啊。
世人行善也能得人天福報，
佛弟子得人身還要修好人天乘
我們往世也做了很多好事培了很多福，所以今世能獲得人身。我們既然得到人身了，爲什麼現在又講要修人天道？得人身跟修人天乘的法是兩回事。世間上人不修行、不信佛，只是做個世間上的好人，同樣能夠做人生天。古今中外有很多世間的學問也在講究道德修養，宗教也在勸人做好事。我們過去是普普通通的凡夫，今世能夠進佛門，因爲我們過去世跟佛有緣。進了佛門還要修好人天乘，並不是做了人，就是人天乘已經成就了。
要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(19)
——釋迦牟尼佛成道紀念開示
傅味琴 講于2008.1.19
爲享福而求福，
就成了你走解脫道的障礙
提要：
·佛弟子要從人天乘求得解脫，爲享福而求福，就成了你走解脫道的障礙
·貪人天的五欲享樂，就成爲你下地獄的因
·過富貴的生活在消耗你的福氣，起煩惱更使你福氣下降，再培福也沒用，
因爲比不上消耗
·修人天乘的法：念無常、觀惡趣、歸叁寶、明業果
·出離乘法修四谛十二因緣，也是修大乘必須修的法，是共同道
佛弟子要從人天乘求得解脫，
爲享福而求福，就成了你走解脫道的障礙
修人天乘要照釋迦佛這條路線去修，釋迦佛的教導是要我們從人天乘去求得解脫，這不光是培福這麼簡單。你今天獲得人身了，如果你不修佛教導的人天乘的法，那麼今生仍然老樣子，一面培福一面享福，享了福再培福，培了福再更多的享福。這就致成了你的障礙，非但致成了你將來走解脫道的障礙，而且人間妙五欲，地獄五條根，你靠培福得到了福報，專門去享福，你在地獄裏已經生了根了。
貪人天的五欲享樂，就成爲你下地獄的因
修人天乘的法，是爲了我們從人天乘進步到解脫乘，這是前進路上的基礎，是前進路上的動力。如果你搞錯了，人天福報就成了你的障礙，你貪人天的五欲享樂，就成爲你下地獄的因，這非常可怕。別享起福來舒舒服服，哈哈笑，這是沒有覺悟的人。只有聽佛法接受佛法的人才有覺悟，覺悟了你就明白，求福是好，可是享福不好，很危險很可怕啊，哪可以貪榮華富貴呢？
過富貴的生活在消耗你的福氣，起煩惱更使你福氣下降，
再培福也沒用，因爲比不上消耗
貪圖五欲享受的人那是在種下叁惡道的因，一旦福氣享完了就下叁惡道，繼續六道輪回。說“我雖在享福，另一面我更大的培福，那樣不就行了？”並不光是吃得好、穿得好、過富豪的生活在消耗你的福氣，更容易消耗你福氣的是你的煩惱，這只有修行的人才懂。你一起煩惱，福氣就會下降，你對自己起煩惱，福氣也下降，如果對人起了煩惱，傷害了人，福氣消耗更快，再培福也沒有用，因爲比不上消耗。
修人天乘的法：念無常、觀惡趣、歸叁寶、明業果
所以你們得到了人身，不想從人天乘進一步修出離乘，你還是要生死流轉，培福的力量遠遠擋不住煩惱造惡消耗福報的力量。連神通都沒有用，釋迦佛講過，神通抵不過衆生的業力。你沒有煩惱，沒有傷害人，你哪來的業障啊？可是今天，就說人道裏這麼多人，哪個人不在起煩惱？只有阿羅漢不起煩惱，所以他再也不會六道輪轉了。
本來照顧我生活的同學，都勸我只能講半小時，講一天兩天就可以了，怕我多講身體支持不了。我想想還是要講，要跟你們講透徹。今天做人一面培福，一面消福，既擋不住六道輪回，也關閉不了叁惡道的門。應該聽佛的話，要在做人的時候修好人天乘的法，也就是下士道的修法：念無常、觀惡趣、歸叁寶、明業果。這四個法修起來，那才叫在修人天乘的法。修行都有修法的，你這四個內容修好了，修出離乘就有基礎了，就能修得上去了。
出離乘法修四谛十二因緣，
也是修大乘必須修的法，是共同道
出離乘的法，就是修四谛十二因緣。很多人一聽到苦集滅道四谛法，就說是小乘，這都是不懂佛法的人說的話。心有大小，法無高下，只有小乘的心，哪有小乘的法？我們通常講小乘法，那是指小乘人修這個法能夠得到解脫，大乘的人修這個法，那就變了大乘法，就能成道。《金剛經》說“法無定法”，你心小，這個法就成了是心小的人修的法，將來果也小；心大，這個法就成了大乘人修的法，將來就得到大果。
舉個例子，四谛法苦集滅道，道谛裏有講叁十七道品。道品就好比是修道的工具，沒有工具你怎麼修路啊？可是在大乘經典裏又稱叁十七菩提分。例如叁十七道品裏邊有個七覺支，《佛說阿彌陀經》裏叫七菩提分，因爲《佛說阿彌陀經》是一部大乘經典。菩提就是成佛的道啊，所以四谛十二因緣是共同道，佛弟子修行全要通過這條路，你能跳過去不修嗎？釋迦佛如果沒有修出離道的法，他怎麼會講出四谛法來啊？因爲他修過、悟到了才講得出來啊。
要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(20)
——釋迦牟尼佛成道紀念開示
傅味琴 講于2008.1.19
釋迦佛過去世行菩薩道，
今世成佛還得修出離道才得解脫
提要：
·要從出離道進入菩薩道，執著解脫道也會成爲你修菩薩法的障礙
·“法尚應舍，何況非法”，只知取，不知舍，實是半邊用功
·釋迦佛過去世行菩薩道，今世成佛還得修出離道才得解脫
·不要在供養叁寶上好出風頭、比富，一面供養，一面煩惱，這樣能得解脫嗎？
要從出離道進入菩薩道，
執著解脫道也會成爲你修菩薩法的障礙
要從出離道進入了菩薩道，爲什麼小乘心的人證了阿羅漢果，他就不想修到成佛了呢？因爲他有障礙。他生死的障礙已經去掉了，可是在修菩薩道的路上他産生了障礙。因爲他執著解脫道，停留在解脫道上，覺得我已經成就了，生死已了，重擔已下，再也不需要什麼了，所以不想修菩薩道了。如果停留在解脫道，執著解脫道的法，哪怕你證了阿羅漢果，這個法也成了你的障礙。
“法尚應舍，何況非法”，
只知取，不知舍，實是半邊用功
有人等我講《金剛經》，其實你們明白我講的法，你自己看《金剛經》也懂了，何用我再講？《金剛經》不是有句話：法尚應舍，何況非法？你不肯舍掉人天乘的法，你就進不了出離乘，人天乘的法就成了出離乘的障礙；你出離乘成就了，還要抓住不肯轉變，你就修不起菩薩法，出離乘的法就成了你修菩薩行的障礙。所以該抓的時候要抓，該放的時候要放。能海上師說過，只知取不知舍，這是半邊用功。最後你要邁上菩提大道修起佛乘，那麼才能證菩提果，而成佛的因就在菩提心上。
釋迦佛過去世行菩薩道，
今世成佛還得修出離道才得解脫
從釋迦佛的成道來看，他從一開始就發了菩提心，過去世具足菩薩道的基礎。他發願到娑婆世界來成佛，是在過去世行菩薩道基礎上給我們做個榜樣，所謂叫示現應化。他今世做了太子，因爲善根深厚，不喜歡五欲享受，一心爲了解救衆生的苦，後來就逾城出家，經過六年苦行，最後在菩提樹下成佛。這就告訴我們，即使你過去世修菩薩行，今世要想成佛，還得走出離道，走出離世俗煩惱的路。因爲修菩薩道的人，哪怕你是登地菩薩，煩惱並沒有斷盡，所以修菩薩道的人千萬不能離開出離煩惱的出離法。
不要在供養叁寶上好出風頭、比富，
一面供養，一…
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