..續本文上一頁佛可沒有挂念珠。這種裝飾是佛教傳到中國後出現的。
釋迦佛八十歲進入涅槃，天上人間都極大悲哀
後來釋迦佛等到有緣的衆生都化度了，那時已八十歲了，就在中印度的拘屍那城熙連河岸娑羅雙樹間，講了《大般涅槃經》。《大般涅槃經》很重要啊，咱們在福鼎時曾經學過幾段，說明末法時期怎麼樣做是對的，怎麼樣做是錯的，都講得清清楚楚。講完《大般涅槃經》以後，佛就頭朝北面朝西，右脅而臥，進入涅槃。佛涅槃的時候，人間天上都極大的悲哀，因爲佛是衆生的明燈，照亮了衆生的生死長夜，如今明燈熄滅了，衆生又將在生死長夜中長時受苦，所以大家難過啊。
涅槃是既不生，也不死，叫不生不滅
涅槃到底啥意思？世間上的人不懂佛法一般都把涅槃解說成死了，其實涅槃並不是死的意思，佛涅槃跟凡夫的死亡完全是兩碼事。
還有的人，把涅槃故意作歪曲的解說，對佛教進行汙蔑。從前我看過一本《中國通史》，寫書的人也許是出于當時的形勢吧，他在涅槃這個詞上做了很不恰當的解說，他說佛弟子追求涅槃就是追求死亡。這句話惡劣地對佛教諷刺、挖苦、歪曲，給人家的印象，佛弟子愚蠢，專門去追求死亡。其實我們根本不是追求死亡，我們是要解脫死亡，涅槃是既沒有生也沒有死，叫不生不滅。
離開了佛陀的教導，修行就會改變方向
如今，邪師邪見爲什麼這樣泛濫？說這些邪見話的，有的還號稱大法師呢，可是講出來的話專門對佛法進行歪曲，完全改變了佛教的性質，歪曲了佛教的本來面目，迷惑了很多人，誤導了許許多多佛弟子在修行上改變了方向，離開了真正佛陀的教導。如果真正是一個佛弟子，真正對釋迦佛敬仰，真正懂因果，他敢這麼說嗎？
從前我在一個寺院大講堂講法時，有人提問：“佛教最講因果，爲什麼這些人要造這麼大的惡業？難道他們不信因果嗎？”我馬上就回答：“他們早就不信了。”這沒有什麼希奇，魔王波旬早就對釋迦佛發過願，等如來涅槃以後他就要進入釋迦佛的法裏，化現比丘相，這叫魔化比丘。魔的本事不小啊，非但會化現比丘，還會化成跟佛一模一樣，同樣有叁十二相八十種好，還會講經說法，可是他講的法故意把你往錯誤引導。這是一種極其惡劣可怕的手段，就好比孫行者鑽進了鐵扇公主的肚子。這是最厲害的一手。所以不要以爲他懂佛法就是善知識，現在是魔道當世，到處都有魔子魔孫，哪能不小心？
對于真正能夠理解佛法的人魔是沒辦法鑽空子的，可是現在大量的都是對佛法不太懂的人，很難辨別他到底講對講錯，很容易被他鑽空子，所以現在魔的影響很大。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(4)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示
傅味琴講于清涼山佛學苑 2006.3.14
善知識觀點不同，因爲法無定法
提要：
■ 知識分子愛看書，往往會有自傲的優越感
■ 我學的不多，但學會了綱要也能廣開
■ 善知識觀點不同，因爲法無定法
■ 照善知識的路走，就不會苦惱
■ 善知識不會因觀點不同而說他人錯了，除非他確實是錯了
知識分子愛看書，往往會有自傲的優越感
有一種情況，既不能說他邪了，也不能說他是魔道，他也很懂佛法，可是他所作所爲，有時候往往起反作用。這種人往往是知識分子，知識分子差不多都有自傲的優越感，我只有初二文化，當年我也傲慢，何況是大學生留學生呢？基本上都是書看得越看多越是傲慢，有人書看得比老師還要多。
我學的不多，但學會了綱要也能廣開
我老師能夠跟大家講法，並不是我學問高，書看得多，各宗各派全學過。能海上師的法我也不見得學得很圓滿，我今天是根據我學到的一部分，我能理解的一部分來講講啊。有人還背後說我：“傅老師他自己沒什麼東西的，他講來講去都是能海上師的東西。”有人把這話傳給我聽，我聽了卻特別高興，我覺得這是好話，所以我就公開的講：有人說我沒有東西，說來說去都是能海上師的法，這就是證明我講的話不會錯，要錯就是能海上師錯了。(衆笑)我就是這麼一點點，講來講去《戒定慧基本叁學》，《菩提道次第》，至于，什麼仁波切寫的書，什麼活佛寫的論，我都沒看過了，真是慚愧。連《菩提道次第略論》和《菩提道次第廣論》也只是翻了翻。但我把《菩提道次第科頌》學會了，菩提道次第的綱要就在裏邊了嘛。比如說六百卷《大般若經》縮成了《金剛經》，《金剛經》又縮成了《心經》，你只要把《心經》搞懂了，就把大般若的核心搞懂了，等到你要廣開的時候也開得出來。
善知識觀點不同，因爲法無定法
有的學生他看過的書我都沒看過，他把不同書裏的話講給我聽，成了咱們彼此討論。我要研究這一些，我還得把書拿過來從頭看到底，討論還要動腦筋，我也沒時間講課了，如今要把我所學到的講完都來不及啊。實際上這就是知識分子的習氣。在能海上師法流裏就有這麼一個風氣，你學能海上師法流你就好好地專心地學。觀點不同，就會形成擾亂。
照善知識的路走，就不會苦惱
假如一大堆不同的觀點，都擺出來，這本書是這個觀點，那本書是那個觀點，都是善知識，那麼究竟聽誰的話啊？這是很多知識分子信了佛以後常有的苦惱。連經書有的觀點也不同，釋迦佛在這本經裏這麼說，在那本經書裏那麼說，比如佛有時說叁大阿僧祇劫成佛，有時又說即身成佛，其實釋迦佛都沒有說錯，因爲法無定法呀。所以，親近了善知識，你就一心跟善知識學，你照這條路走，你苦惱在哪裏啊？
善知識不會因觀點不同而說他人錯了，除非他確實是錯了
各個善知識講法也有不同之處，有的快有的慢，有的深有的淺，修行的經驗也有不同，出家人有出家人修行經驗，在家居士有在家居士的修行經驗。要講快一個安居叁個月也能把《菩提道次第》《五字真言》《供養觀行法》講完，我講起來慢得很，因爲要加進去很多東西了，要指導你們怎麼斷煩惱，不光是講理論，還要指導你們在實際上怎麼去做，還要批判歪風邪氣和錯誤的觀點，告訴你們這樣是錯的那樣是對的，那樣子講起來是慢了。各有悲心嘛，一個悲心想在短時期裏給你們講講完，一個悲心，恐怕你們有的地方還不太清楚，給你們講得細一點。還有在法相上的解說，一個是從這個角度解說的，另外一個從那個角度來解說的，你只有虛心的多聽，自己去融通，你最後才知道，原來是一個樣。你一定要問，爲什麼你是這麼說，他是這麼說？善知識只有互相贊歎，“他說的沒錯，其實意思是一樣的，”還有一種只好不開口。一個真正善知識絕不會說：我的對，他的錯了。除非他確實是錯了。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(5)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示
傅味琴講于清涼山佛學苑 2006.3.14
佛法能使你到不死的涅槃城
提要：
■ 釋迦佛涅槃後兩千多年，今天能學到圓滿的法，是極大的福報
■ 涅槃就是不死的藥
■ 生是因，死是果，滅去因，就無果
■ 有生必有死，人世間長壽還會求死
■ 佛法能使你到不死的涅槃城
■ 證了阿羅漢果，就不會再去投生了
釋迦佛涅槃後兩千多年，今天能學到圓滿的法，是極大的福報
我講這些話也不是廢話，因爲釋迦佛涅槃到今天已經有兩千五百多年了，各個法流傳到後來，難免有點分歧。釋迦佛涅槃兩千多年了，我們今天還能夠學到這樣圓滿的法，這是極大的福報，所以我們今天是非常幸運的。
涅槃就是不死的藥
涅槃並不等于死亡，剛剛相反，涅槃是沒有死亡。釋迦佛說法四十九年，是度衆生出生老病死的苦海。此岸是無窮無盡的苦，彼岸是無窮無盡的樂，此岸叫生死，彼岸叫涅槃，古時候多少人要追求不死的藥，徐福去求長生不老藥，連同五百個童男童女也不知道到哪裏去了，要求不死的藥只有在佛法裏求，有一個地方能使你永遠不會死，這就是涅槃，這就是彼岸。
生是因，死是果，滅去因，就無果
怎麼樣使自己不死呢？你首先要知道死亡的原因在哪裏，你沒有滅掉因，果是滅不掉的，有因必有果嘛，生死生死，生是因，死是果。古今中外無論是帝王將相，還是平民百姓哪個不死啊？世間上人想不死，這只是妄想。
有生必有死，人世間長壽還會求死
我們既然生下來了，決定要死，有生必有死。科學發達，最多使你活得長一點。今天假如有人活到一百二十歲，已經是不得了了，聽說活到一百四十八歲的全世界只有一個，能不死嗎？你活到一百歲以上，即使沒死，你還天天想快一點死，因爲牙齒都沒了，天天吃漿糊，實在吃得厭了，走路又走不動，不要說兒子女兒都死光了，親戚也死光了，連個孫子也死了，我還活著幹啥呀？(衆笑)你不死還得求死嘞。
佛法能使你到不死的涅槃城
真正不死的藥只有佛法裏有，這藥能使你到不死的涅槃城，這藥起什麼作用？起一個使你不再生下來的作用，你這一輩子假如死後再也不生了，不生就沒有死了。
證了阿羅漢果，就不會再去投生了
爲什麼證了阿羅漢果就沒有生死了？因爲，他不會再去投生了。我們衆生個個都要投生，沒有投生你媽怎麼把你生下來？只不過你現在忘記了。爲什麼要去投生？因爲有煩惱。一起了煩惱就會去投生，一投生，你就有生，再有老啊、病啊、死啊，死了又去投生，又是第二生第叁生。無始以來我們投生的次數數不盡，死的次數也數不盡。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(6)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示
傅味琴講于清涼山佛學苑 2006.3.14
出家以淫戒爲首，男女間不准動愛心
提要：
■ 衆生無其數，衆生的六道輪回也無其數
■ 人生的八苦，沒完沒了
■ 生死流轉的根子在男女相愛
■ 出家以淫戒爲首，男女間不准動愛心
■ 醒過來了，男看女太可怕，女跟男也合不來
■ 女衆只有一條路：靠自己
…
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