..續本文上一頁害了家庭，都起源于不學佛法不斷煩惱
在家居士有夫妻關系，佛是許可的，可是要聽法，要持五戒，也要斷煩惱。如果在家居士不懂佛法，自己起煩惱，後果非常可怕，是煩惱使你和家庭成員都受到危害。而這恰恰起源于你不學法、不斷煩惱，這種事在夫妻中經常發生。
丈夫被砍，還不是由于當初的擁抱
報上看到：有一對夫妻，丈夫經常懷疑妻子在外面另有所愛，只要他一起懷疑，就打妻子，其實沒這種事。開始妻子忍，後來也灰心了，受不了，就出去打工，目的是離開他，別再受他虐待了。結果跟外面男人有了勾搭，後來被丈夫發現了，她不承認，丈夫就打，打到後來她只好承認，確實有那麼回事。她想這個地方不行，又換了一個地方，又一個男人跟她好起來了，又給丈夫知道了，又是打啊。她對丈夫更加灰心了，也不想活了，要跳河自殺。丈夫就把她拖回家，又是一頓打。
她動了瞋恨心，我想死你都不給我死，你不讓我死，我就不讓你活。後來她雇傭一個殺手，叫他把丈夫殺死，殺手開口要二十萬，先付一半，事成以後再付一半。這個女的湊來湊去只湊了叁萬塊，可是她的情夫給了她七萬塊，她更覺得情夫好。這個殺手有她丈夫的照片，房門鑰匙，開門進去，馬上在丈夫身上連砍七刀，後來給公安局抓住了。
據說後來丈夫請求法院，不要判她的罪，理由就是當初是我不好。
對貪瞋癡不自我約束，後果就不好
這個故事我們得到什麼啓發？“身手觸斬砍”，連砍七刀，還不是當初你抱著她、握著她的關系，如果你當初跟女的不結婚，能出家好好當個比丘比丘尼，哪會有這回事兒？聯系到你們在家居士，結婚可以，要好好學佛法，斷煩惱，別貪瞋癡一來了，不自我約束，後果就不好了。
吉祥如意來自智慧
佛同意居士結婚是因爲居士覺悟不夠，你在家也要學佛法斷煩惱，夫妻一起修，形成佛化家庭，那也好嘛。
過日子要過好日子，要過好日子就要聽法、要斷煩惱，吉祥如意是來自智慧。
今天講到這兒。
《四根本修心要門》講解 (53)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.28
進了佛門應抓住學法的緣，
更要使法緣不斷增上
提要：
·新同學來聽法能令大衆歡喜，亦即令如來歡喜
·聞法修行靠的是福報與因緣
·進了佛門應抓住學法的緣，更要使法緣不斷增上
·修行以人爲本，即使科學不發達，萬裏長城也造起來了
·修行人被貪瞋癡迷惑，以生命時光去換取名利，值得嗎？
·修行本來不困難，因法緣不足、不懂法，所以困難
·修行困難不在于業障，不在于煩惱，不在于鈍根，在于你不懂法
新同學來聽法能令大衆歡喜，亦即令如來歡喜
這一次講四根本戒的攝修，大家都發歡喜心。而且每天都有新同學來，新同學來令我們這麼多同學更加歡喜，令衆生歡喜就是令如來歡喜，所以你們來聽法功德無量。
聞法修行靠的是福報與因緣
新同學有來小住的，也有來常住的，來的目的就是聽法，哪怕聽了幾天法，也是結了個法緣。我們今天還有福報，能聽到法，也是我們過去世常結法緣的緣故。通常說，我們進佛門是跟佛有緣，實際上是跟法有緣。進佛門目的是爲了修行，修行要靠緣，沒有緣你是修不起來的，所以緣非常重要。
進了佛門應抓住學法的緣，更要使法緣不斷增上
常有居士問我，修行怎麼修？修行首先要有緣，我們前輩子有這樣一個因緣，今輩子獲得人身，進佛門來學法，那就應該抓住這個緣，還要創造條件使這個緣不斷增上。
緣就是條件，修行必須創造修行的條件，好比蓋樓房，材料、圖紙、人工都要具備。如果你條件差，蓋蓋停停，可能拖了十年都蓋不成。我看到路邊有的樓房，蓋了一半一直停在那裏，只有一個外殼，沒牆沒門也沒窗。
修行以人爲本，即使科學不發達，萬裏長城也造起來了
你想樓房蓋得快，就必須努力把條件創造好。雖然現在科學發達，可還是以人爲本，人如果不抓，樓房還是蓋不起來；人一抓，即使當年科學不發達，萬裏長城也造起來了。
修行人被貪瞋癡迷惑，以生命時光去換取名利，值得嗎？
我們作爲修行人必須要創造修行的條件。很可惜，很多修行人不是在創造修行條件，卻忙著創造世間上發財、成名的條件，這是浪費自己的生命時光。你是一個佛弟子，難道這點覺悟也沒有嗎？都是被貪瞋癡所迷惑，一輩子盡幹這些愚蠢的事情。值得嗎？對得起你自己嗎？
修行本來不困難，因法緣不足，不懂法，所以困難
爲什麼末法時期修行極其困難，有人回答：因爲是末法時期──等于沒回答。有人回答：因爲末法衆生業障重。業障在哪裏，他又回答不出來。有說“因爲我經常生病”，不生病的時候你爲什麼不來學法修行？修行本來不困難，因法緣不足、不懂法，所以困難。好比什麼也不知道的人去蓋樓房，結果四面磚頭一砌，成了墳墓堆。
修行困難不在于業障，
不在于煩惱，不在于鈍根，在于你不懂法
不知道法你怎麼修行？好比學生唸了幾年書什麼也不知道，對得起爸媽，對得起自己嗎？能成才嗎？所以末法時期修行困難，不在于業障，不在于煩惱，也不在于鈍根，而在于你本人。事在人爲，法緣不足，爲什麼不努力創造法緣呢？即使受邪師邪說的蒙蔽和影響，你也應該抽點時間來聽聽佛陀說的正法呀。越不聽法越不懂，越走邪路越轉不過來，形成惡性循環，這是自己害自己。將來不光是毀滅自己法身慧命，整個佛教事業也會葬送在這種人的手裏。
《四根本修心要門》講解 (54)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.28
戒定慧缺一，即使有成就也不圓滿
提要：
·如今佛門裏的拜金主義，以及出現種種怪現象，都致成了修行人的法緣
不足
·環境造成了法緣不足，佛弟子不學法，造成了末法時期
·說法就是要你明白是非對錯，不明白法義，好的事情做不來，錯的事情
經常做
·戒定慧缺一，即使有成就也不圓滿
·要證果成道，就得學圓滿的法，不搞片面
如今佛門裏的拜金主義，
以及出現種種怪現象，都致成了修行人的法緣不足
社會上的拜金主義也影響了佛門，如今佛門出現怪現象，許多寺院賣門票，吃飯住宿全要錢，還有小賣部賣香燭，有的價格簡直是暴利裏的暴利，可是這種地方人特別多，價越提高人越多，有的地方連聽經都要付錢。佛門種種怪現象也造成了佛弟子修行上的法緣不足。我們這兒就不賣門票，沒有小賣部，吃飯不要錢，住宿不要錢，聽經非但不要錢，而且特別歡迎你來聽。
環境造成了法緣不足，佛弟子不學法，造成了末法時期
稱爲法緣，這個緣應該在法裏，如果這個地方富起來了，可是沒有法，這叫財緣，不叫法緣。要法緣具足，必須要雙方配合，我們天天講經說法，想修行學法的人應該發心，不管路程多遠，事情多忙，也要常來聽法，至少也要忙裏抽空來聽法啊。
法緣不足就致成修行困難，沒有法什麼也沒有。有些人受中國佛門曆史上的影響，喜歡搞片面，學跟修分家了。有人主張要修，可是不肯學法，不學而修那是盲修瞎練。這種種情況形成了末法時期，所以末法時期是末法時期的衆生造成的，不是必然會存在的。比如一個人長大以後，不是必然會做小偷，做小偷是他自己造成的，當然也離不開環境影響，他在小偷的堆堆裏交朋友，不變小偷才怪呢。
說法就是要你明白是非對錯，
不明白法義，好的事情做不來，錯的事情經常做
那些主張修而忽視學的人，常會說：“修行要成就，全靠修，學來學去都是語言文字能成就嗎？”沒有語言文字，你什麼都不會有，佛講法四十九年，還不是語言？佛弟子把佛講的法開會結集，用文字記載下來成爲今天的經書，還不是文字？沒有佛講法的語言，沒有經典上的文字，什麼也沒有！
說法就是要你明白是非對錯，你不明白法義，好的事情做不來，錯的事情經常做。
戒定慧缺一，即使有成就也不圓滿
佛教傳到中國，形成了宗派，有的理論研究得很好，可從不修禅定，成了紙上談兵，即使你會畫，畫餅也不能充饑的；有的專門打坐；還有的研究戒律；可是都認爲自己宗派是圓滿的，戒定慧都具足。
拿戒來說，你受戒持戒，本身就是戒。戒持得好，心裏有決定不殺不偷的決定心，遇到容易犯殺盜淫妄的境，由于持戒的力量，心不牽動，這就是定。持戒是爲了棄惡從善，想修行成爲賢聖僧，這就是慧。這麼說也有道理，我們不能輕易否定這些道理，但是照這麼說，禅定就不必修了，講經說法也用不著了？這就有排斥法的嫌疑。
後世的衆生，很長年代以來，有人只修禅宗的一心禅，不修次第禅，但次第禅是每個佛弟子都要修的呀！
如今難得聽到有講法，大都主張只要一句樣樣不要，這就把法掃地出門了。因爲這種種原因就致成了末法時期。
應該戒定慧都要學都要修，才叫圓滿。片面中強調圓滿，仍然是片面。正好像法師講的：你只持戒不修定沒有慧也會有成就，這是戒成就，不是戒定慧的成就。你光修定不持戒、不聽法，也會有成就，這是定的成就。你光聽法不修定、不持戒，也會有成就，你講經說法，能講得好，沒講錯，可以弘揚正法，這是你的慧成就，但都不是戒定慧的圓滿成就。
要證果成道，就得學圓滿的法，不搞片面
圓滿中僅取其一，能證阿羅漢果嗎？如果光靠戒就能斷盡煩惱，那麼佛何用講定講慧？你只有戒的成就，戒定慧不具足，你能成佛度衆生嗎？這樣就把佛法搞紊亂了。要學圓滿的法流，戒定慧都要具足，不搞片面才行。
《四根本修心要門》講解 (55)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.28
戒如盔甲，四根本戒能攝修就能保護自己
提要…
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