《四根本修心要門》講解 (20)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.4
能照釋迦佛教導去依法依戒
修行的比丘是個好比丘
提要：
·能照釋迦佛教導去依法依戒修行的比丘是個好比丘
·犯錯誤的出家衆，如果悔改轉變，佛教仍然有希望，他們仍然是在家
衆的好榜樣
·比丘戒居士不能聽，“淫戒攝修”居士學了好處多
·有人聽不進佛法的戒律，因爲他離不開喝酒和女人
·淫戒攝修能使人心胸開闊，身體健康少煩惱，能有更多的精力去關心群衆
·家庭突出一個“我”，“我”與“我”相碰，所以煩惱矛盾也多，痛苦也多
能照釋迦佛教導去
依法依戒修行的比丘是個好比丘
“佛語諸比丘”，今天講的淫戒攝修，主要是對出家衆講的，所以要求比較高。因爲他們已經出家了，不存在夫妻關系。他們已走上斷淫欲的道路，爲的是了脫生死。能夠照釋迦佛的教導，依法依戒修行，就是一個好比丘。
犯錯誤的出家衆，如果悔改轉變，
佛教仍然有希望，他們仍然是在家衆的好榜樣
出家人有時候也會犯錯誤，或者因爲無知，或者沒有按照釋迦佛教導去做。這些出家人還是有希望的，因爲他們可以廣大地學佛法，接受釋迦佛的教導，進行自我教育、自我改造，仍然可以轉變過來。轉變過來，佛教就有希望，他們仍然是居士們學習的榜樣。
比丘戒居士不能聽，
“淫戒攝修”居士學了好處多
今天這個法並不是講比丘的戒律，比丘戒律不公開的，居士們不能看也不能聽，所以比丘誦戒的時候，居士應該遠遠避開。佛弟子一切都要遵照釋迦佛的教導，因爲釋迦佛的教導是正法，全世界都非常崇敬。
關于“淫戒攝修”，居士們聽了也會有好處，只有一種人聽不進去，因爲這種人會發生誤解而說反話：釋迦佛對比丘說的這些話，在家居士有必要聽嗎？難道要我們夫妻不恩愛？要我們斷絕夫妻關系修清淨？難道要每個家庭都不生孩子，每對夫妻都到廟裏去當和尚啊？發生這種誤解的人恰恰說明他是執著家庭的自私、小我，特別強調夫妻中的淫愛，心胸很難開闊。
有人聽不進佛法的戒律，
因爲他說他離不開喝酒和女人
八十年代初，社會上的人才學校，請我去開課講“禅定與心理導引”。我講佛教禅定，總要闡明一些佛法的道理。別人告訴我，有個學員聽了我的話很不以爲然，說：“傅老師教禅定，有什麼功法就拿出來。講得這麼多，又叫我們不要喝酒，男女之間要保持一點距離，我這個人就是離不開女人和喝酒。”只有這種人聽不進去。
淫戒攝修能使人心胸開闊，身體健康
少煩惱，能有更多的精力去關心群衆
佛對比丘的要求，我們居士聽了好處也很多。能使你心胸開闊，身體健康，家庭和睦，還能有更多的精力去關心群衆。我原先認爲：這次講淫戒攝修，可能對老年人不太必要。你們告訴我：“很有幫助啊，聽了課，我對家比較容易放得下了。”放不下就容易起矛盾起煩惱；想開一點，放得下，矛盾也少了，煩惱也少了。
家庭突出一個“我”，“我”與“我”相碰，
所以煩惱矛盾也多，痛苦也多
一個人成長以後，在工作單位人際關系所起的煩惱矛盾，要比家庭裏起的煩惱矛盾少得多，家裏每時每刻都會使你起煩惱起矛盾，根源就是放不下。家庭是培養我執的地方，一開口就是一個“我”。你們只要看看報上的文章，提到家全是“我的家怎麼怎麼”、“我的老婆怎麼怎麼”、“我的老公怎麼怎麼”、“我的兒子怎麼怎麼”，把廣大的胸懷收縮到家這麼小！最後縮到個人身上，個人就是我，“我”跟“我”會不碰嗎？每個人的神經類型不同，個性、生活習慣、語言方式、思想境界也不同，這是客觀存在的現實，“我”和“我”相碰，那麼痛苦也不可避免。隨時隨刻有個我，執著我，隨時隨刻會起煩惱矛盾。只有佛的教導，才能使你避免痛苦，才能使你解脫。
《四根本修心要門》講解 (21)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.4
原諒別人是慈悲心，更大的慈悲心是
要找出罪惡的根源，所以教育比原諒更重要
提要：
·原諒別人雖是美德，如果被原諒的人得寸進尺，向煩惱發展，就起了
反作用
·原諒別人是慈悲心，更大的慈悲心是要找出罪惡的根源，所以教育比
原諒更重要
·第一次原諒，第二次原諒，第叁次就挨了打
·佛陀以正法教育衆生，爲了使衆生由愚癡轉爲理智
·原諒不能寬大無邊，使衆生變好，才是度衆生的目的
原諒別人雖是美德，如果被原諒的人
得寸進尺，向煩惱發展，就起了反作用
人世間提倡“原諒別人就是美德”，這句話沒錯。我年輕時，有一次黃石的學生叫我到他家裏做客，我就去住了幾天。有一天他的好朋友來看他，有一句話我還沒有忘記。朋友跟他講起，他與人相處時發生的這件事情那件事情，總是說：“我還不是算了。”(衆笑)意思就是原諒別人，算了。
原諒別人就能避免很多矛盾，人要善于讓步，且不說你現在吃小虧，將來會占大便宜，至少你現在可以避免矛盾。可是按照佛陀的教導，原諒別人可以解決當時的矛盾，不能解決根本問題。如果他朝煩惱方面去發展，往往還起反作用。你原諒他，他會得寸進尺，利用你的原諒發揮他的煩惱習氣。小孩子爲什麼脾氣這麼壞？難到他一生下來脾氣就這麼壞嗎？因爲媽媽原諒他、寵愛他。凡事要兩面看問題，這就叫辯證。
原諒別人是慈悲心，更大的慈悲心是要
找出罪惡的根源，所以教育比原諒更重要
佛陀當然也主張要原諒別人，這是一顆慈悲心，可是佛還有更大的慈悲心，不光是原諒別人，還要找出他幹壞事的根源，要把他根都拔掉，那不是更好嗎？根源就在衆生有煩惱。所以說，衆生不斷煩惱，靠原諒來維持平衡，不能從根本解決問題。就算當時平靜下去了，可是被你原諒的人並沒有認識自己的錯誤，將來會更苦，所以原諒別人還不如教育衆生。
第一次原諒，第二次原諒，第叁次就挨了打
佛陀最偉大的地方在于他對衆生進行教育。講個故事作個啓發，有個調皮的小孩，爬到樹上，樹下走過一個人，他就朝他小便。這個人跟小孩不計較，原諒他，一聲不吭走了。小孩想：我朝人小便沒事嘛。第二個人走過去，他又小便。這個人也有修養，不計較，走了。第叁個人走過去，他又小便了，這個人把小孩拉下來打了一頓。這就是不教育，光靠原諒引起的後果。如果第一個人教育教育他，那麼第二個第叁個人走過去，小孩不至因小便而挨打。
佛陀以正法教育衆生，
爲了使衆生由愚癡變爲理智
教育衆生是以正法教育，以佛陀極其圓滿的智慧教育。凡是佛陀的教育都是正法，都是爲了我們生活安定、身心健康、從愚癡顛倒變爲理智，只會促進人類的幸福和快樂，絕不會加深人類的痛苦。
原諒不能寬大無邊，
使衆生變好，才是度衆生的目的
有些人說話總是帶點讓人不舒服的味道。比如表示對別人的諒解，一般都是說，“沒事沒事，別放在心上，我不會計較的。”或者謙虛一點：“這件事也不能完全怪你。”或者再客氣客氣，“我有的地方做得也不好。”人們對他的看法就很好，說他風格高，修養好。有些人呢，後面再添一句，“這一次算了，下一次不可以這樣了。”還有的人說得更不客氣：“下一次再這樣，我就對你不原諒了。”從人間的風俗習慣來看，後面幾句一說人家就不高興。
我的看法，不高興是他的事情，後面這幾句說了也有必要。爲什麼有人盡幹壞事盡犯錯誤？就因爲對他寬大無邊。當然喽，你想善巧方便一點，免得人家聽了不高興，那麼後面兩句就別說了。可是你心裏要明白，光是原諒不頂事，還要想辦法讓他下一次不再犯錯誤，要教育他、培養他、幫助他，事情要做得徹底，度衆生要使衆生變好，才是你度衆生的目的。
《四根本修心要門》講解 (22)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.4
戀愛最無聊，
是八識田中過去世淫愛種子的發作
提要：
·衆生沒智慧，往往在對別人的熱情、幫助、說閑話中起了反作用
·子女促使父母離婚，會使家庭矛盾加劇
·夫妻吵架，外人不要再去火上添油
·提高自身素質，接受佛陀的教育，會使家庭和睦，煩惱減少
·男女情愛加重了心理負擔，淫愛更傷身
·戀愛最無聊，是八識田中過去世淫愛種子的發作
衆生沒智慧，往往在對別人的
熱情、幫助、說閑話中起了反作用
所以原諒別人是美德，教育別人更重要。家庭裏夫妻關系也是一樣，看看報，社會上的辦法就是大大提倡原諒別人，有的家庭夫妻關系比較平靜一點，就是靠彼此諒解，這是世間上的辦法。可是爲什麼很多家庭沒搞好？因爲社會上的人都有煩惱，包括親戚、朋友、鄰居，這些旁觀者不一定有智慧，就算他有熱情、關心你，爲你不平，幫你說幾句話，可能他出發點是好的，結果由于沒有智慧，不能理解別人，起了反作用。不是這個說閑話的人壞，壞在他自己本身也沒有好好接受教育，懂得太少了。
舉個例子，夫妻吵架，是常有的事，有些人就是太誇大了：“你這樣生活也夠痛苦的了，江山易改，秉性難移，我看你還是離婚的好。”聽了他的話，有人就真的去離了，假如不聽他的話，明天也許又好了，要他這麼瞎起勁幹什麼？
子女促使父母離婚，會使家庭矛盾加劇
還有一種怪現象，媽媽要跟爸爸離婚。本來父母的事情，兒女要想辦法促使他們和睦。奇怪的是，有的兒子支持媽媽跟爸爸離婚。可能離了婚以後，兒子也支持媽媽再找一個，意思就是說我失去了親爹，總要找一個後爹，怪現象！這些人既不能理解人，又不能諒解人，智慧淺薄，盡說閑話，促使家庭矛盾加劇。
夫妻吵架，外人不要再去火上添油
再比如夫妻吵架是常有的事，…
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