但是不要做得太過分，認爲老師意思我懂了，女孩子臉越難看越好，免得男孩子動心，去把竈頭裏的灰抹在臉上，(衆笑)又不是封建社會，修行不在臉上而在心裏。
《四根本修心要門》講解 (6)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.10.31
攝修頌並非戒律之界限，
而是怎樣把戒持得清淨的方法
提要：
·這兒是走清淨道，男女間交往要保護好自己的一顆心
·宜多看老的醜的病的，這是修不淨觀
·老了又醜又髒，何必再去婚姻介紹所
·攝修頌並非戒律之界限，而是怎樣把戒持得清淨的方法
·不能以心清淨，去否定戒上的規定
·世俗人的良心沒有標准，有人卻用它推翻佛的規定
這兒是走清淨道，
男女間交往要保護好自己的一顆心
我們這裏不許可男女之間找對象，婚姻自由，要找對象到外面去找，隨便你找，假面具的，換過鼻子的，你能夠在外邊找到一個女的，放出屁來都是香的，我也不妒忌你。(笑聲)
這兒是修行場所，是走清淨道，居士要做到身不出家心出家。男女之間看可以看，話可以說，可要知道有兩個地方最容易迷惑人，一個是眼睛的神態，一個是說出來的話。咱們不可能男同學看見女同學就閉起眼睛，女同學看見男同學裝啞巴，但至少要做到有眼無珠，有口無心，保護好自己一顆心。
宜多看老的醜的病的，這是修不淨觀
有一種情況例外，佛也是這麼說的，你要看就看，你要說話就說，多看幾眼多說幾句，我也不講話，是哪一種？小夥子看八十歲老太太，小姑娘看八十歲老頭子，眼屎鼻涕一大堆你去看吧，全身髒得不得了，發神經病似的壞脾氣你去看吧，這倒成修不淨觀了。
老了又醜又髒，何必再去婚姻介紹所
再補充一句，社會上的事情咱們也要注意，社會上老頭子經常看老太太，老太太也經常看老頭子，結果跑到老年婚姻介紹所去了。
攝修頌並非戒律之界限，
而是怎樣把戒持得清淨的方法
我的筆記上有這麼幾句話：“衆生皆由淫而來，淫乃生死之根本。”這個我已經講過了，“攝修頌並非戒律之界限”，淫戒攝修不是你必須要做到的戒律，即使你沒有做到也不能算你犯戒，因爲它不是戒律的界限，“而是怎樣把戒持得清淨的方法”，這句很重要，如果你能照攝修頌去努力，你就能把戒持得清淨。這個利益可大了，一般修行人最苦惱的就是受了戒持不起來，尤其是末法衆生，或者持是持了，總是不清淨。戒不清淨，來自心不清淨，你的心清淨了，你的戒也清淨。所以這個攝心要門很重要。
不能以心清淨，去否定戒上的規定
但是不能強調，我只要心清淨，戒也用不著了。你心清淨，應該你的戒行更加清淨，你戒行不清淨，誰知道你心清淨不清淨啊？心是看不見的，而你在戒上表現的行爲倒是看得見的。從前有些境界比較高的修行人，往往隨便說話，更麻煩的是聽到的人隨便亂用，所以搞得一片混亂，比如我年輕時聽到一句話：只要心清淨，和尚尼姑合板凳。這句話不錯的，可是有個弊端，那麼戒也用不著了，每個人只要心清淨就可以了？誰知道你和尚尼姑坐在一起時心清淨不清淨啊？用說大話來推翻戒上的規定，危險哪！所以心要修得好，戒仍然要的，心修好是爲了使你的戒更清淨，不能以心清淨去否定戒上的規定。
世俗人的良心沒有標准，
有人卻用它推翻佛的規定
很多年前有人給我幾本小冊子，裏邊有講到禅，我沒時間看，就叫我的學生看一看。他們一看，大吃一驚。書上說了這麼幾句話：“從古以來祖師們都說，“以戒生定，由定發慧”，”可見得這兩句寫書的人也知道的。“你跟我學我教你的禅，就用不著持戒，因爲戒多少會給我們的生活帶來不方便。”後面又補了一句話，不過，傷天害理的事情你是不能做的。”人們往往就被他這句話迷惑住了。這些話既違背釋迦佛的教導，迷惑性又很強，他根本沒有說清楚傷天害理的標准，結果每個人各有標准，自以爲我只要心地好，有良心就沒錯。能海上師說過：世俗上人說的良心是沒有標准的。只不過是一種習慣而已。
《四根本修心要門》講解 (7)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.10.31
不以戒生定是邪見；
盲目崇拜，失去了自己頭腦的思維
提要：
·不必以戒生定，是邪見；竟有人把酒戒說成“可以喝酒但不要酗酒”，這
是邪說
·世人往往對名望大的人盲目崇拜，失去了自己頭腦的思維
·在違緣中保持冷靜的頭腦，成就更快
不必以戒生定，是邪見；竟有人把酒戒說成
“可以喝酒但不要酗酒”，這是邪說
他也知道“以戒生定”，還把五戒都說出來，“不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒”，卻說這樣子對生活會帶來不方便，只要你不幹傷天害理的事情，那又何必受戒呢？這不是推翻了佛教導的以戒生定的標准？戒是叫你不要殺，按他的觀點：不殺不方便，影響生活。意思就是你可以照原來生活，要殺就殺，還能修他的禅。禅就是一心，這就是說如果殺的時候你能達到一心的境界，這就是他的禅，將來就在殺生中入定，成了殺生佛。如果你起一個慈悲心，“我殺生不對啊”，你不是禅，二心了，慈悲心都不許起來。這種邪說怎麼會迷住這麼多人呢？因爲凡是邪都是迷惑人的，其他也是如此，你要偷盜，也不能多想，要偷就偷，一心偷，連思考回旋的余地都不許有，否則怎麼叫(他的)禅呢？
拿我們今天講的邪淫來說，這種人也會說出理由來。“你別說我不好，你看我的太太，簡直像神經病一樣，這麼多年來，我沒有得到一點夫妻生活的安慰，天天把我搞得這麼苦，我到底是個人啊，我僅僅要求過一點人的生活。”這就是他要人家同情他外面搞女人的理由。
喝酒呢？有的人也有理由啊，“喝酒是可以的，不要酗酒”，因爲完全照五戒做，人家敬你酒的時候就不方便了。這樣子豈不是在修煩惱，修惡行了？
世人往往對名望大的人盲目崇拜， 失去了自己頭腦的思維
這種言論當時在高等知識分子裏影響很大，有個人本來想來我這兒學法，說好了怎麼又不來了？原來拜他爲師了，還給我寄來這個人的照片，我看照片上的眼神很凶啊，怪不得一點慈悲也沒有。可是現在人往往是對有名望的人盲目崇拜，失去了自己頭腦的思惟，只要他名望高，就被迷惑。
在違緣中保持冷靜的頭腦，成就更快
世間上也有人，跟剛才講的思想完全兩樣，從前有個偉大的哲學家，他的老婆凶得蠻不講理，一點小事情就把他罵上兩個小時。他卻不冒火，也不生氣。別人實在看不過去，就跟他說：你怎麼娶這個老婆？你受得了啊？還不換一個？他說“我就是要娶她，因爲任何人都受不了她的罵，我能受得了，我這個水平就高。以後任何人冒火我也都能受得了。”還聽說林肯總統老婆也很凶，他可沒有換。就因爲他在老婆面前修成就了，隨你怎麼火，我照樣頭腦冷靜，一點不計較，所以他能幹出一番偉大的事業來。從我們修行上來說這叫修違緣加持，能夠成就得更快。所以咱們還是要在戒律裏好好修忍波羅蜜。你要使戒律清淨，你心裏邊也要清淨。修忍就是使你心清淨，心不起瞋恨心，那不是清淨了？今天講到這裏。
《四根本修心要門》講解 (8)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.1
家是溫床障礙多，重情之人習氣重
提要：
·家是溫床障礙多，重情之人習氣重
·起煩惱、幹壞事、沒教養，危害社會
·小鳥至死不棄老鳥，子女哪可把父母丟棄
·法緣不足難修行，有法不要，佛法就滅了
·修行人能斷男女淫愛，水平就高了
家是溫床障礙多，重情之人習氣重
四根本戒就是殺盜淫妄，出家人以淫戒爲第一，四衆弟子排列，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，爲什麼居士排在出家人後面？因爲在家居士要了生死比出家人困難，在家障礙多，感情重，世俗習氣很厲害。爲什麼不想跳出來啊？因爲家裏很溫暖，好比躺在床上，不肯起來，所以叫溫床。溫床容易産生罪惡，所以家就是罪惡的溫床。可是話再說回來，衆生都有佛性，不能否定人世間也有好人好事，所以家也有它需要的一面，小孩子必須靠家的溫暖才能健康成長，不是有支歌：“沒有媽的孩子像棵草”。我們修行人又不是小孩子了，老是留戀家幹什麼呀？孩子需要爸爸媽媽的照顧，需要家的溫暖作爲精神糧食，這樣的孩子長大心理才健康。
起煩惱、幹壞事、沒教養，危害社會
可惜的是，小孩子長大後大多數都不像樣，做爸媽的只會怪孩子，其實怪孩子還不如怪你自己，甯波老太太常說這句話：沒爹娘教訓。爲什麼爹娘不好好教育他？爹娘本身就是個煩惱衆生呀，自私、狹隘，在人世間幹壞事多，幹好事少。凡是作爹娘的，無始以來沒有一個不是衆生，因爲都有煩惱，有煩惱就不是好人，有煩惱必然會幹壞事。如果你認爲自己沒有幹壞事，那是你的覺悟太差，智慧太差，你看不到。所以不管你自認爲是壞人，還是好人都要修行，不修行你教育不好你的孩子，你孩子將來危害社會，危害人民，這個因果還背在你身上，因爲你沒有負到教育的責任。誰最負責任？就是釋迦佛，釋迦佛對衆生盡到了教育的責任，你希望能快快成佛，將來跟釋迦佛一模一樣，那你爲什麼不負擔起教育衆生的責任？說我教育不來，那你作爲佛的學生爲什麼不抓緊時間學佛法？爲什麼不接受佛的教導？
小鳥至死不棄老鳥，子女哪可把父母丟棄
人長大像一只鳥兒那樣要飛出去，何必留在鳥窩裏？小鳥長大了，母鳥就不准它留在鳥窩裏，硬是叫它自己飛，人很多地方還不如鳥。鳥的習慣，冬天它要往南方飛，可是母鳥飛不動，小鳥從來不會把父母丟掉，就背在背上飛。有時候飛過海洋，實在背不動了，已經往下沈了，這只鳥還不肯把背上的老鳥丟掉，結果老鳥小鳥全掉在…
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