..續本文上一頁，自己掉在河裏，嫌一個人太寂寞了，想找一個替身，你一受迷惑，跳下河去，它就馬上拖住你的腿，是有這種事啊。咱們有個老同學，在這兒學法修行，已經上橋了，蠻好的，結果聽見河裏面落水鬼在叫他：你來啊來啊。(衆笑)他真的跳下去，就被拖住了，現在已經結婚，生了孩子，變了兩個落水鬼。那麼他幸福不幸福啊？他一看見我就哭，“我錯了，我錯了。”
所以我是感觸萬分，後來寫了幾句話，“上橋爲學法”，我們上這座橋是想到彼岸，要到彼岸就必須要學法。“過橋是彼岸”，你過了橋就到了彼岸了。“奉勸橋上人”，你們都是橋上人，“不墮愛河中”，這條河是男女的愛情的河，你掉下去做了落水鬼，你的法身慧命肯定被淹死了。
娑婆世界對沒有證阿羅漢果的人來
說是此岸，對已證阿羅漢果的人即是彼岸
彼岸、橋、船也都是比喻，此岸是無窮無盡的苦，因爲有煩惱，彼岸沒有苦，因爲煩惱斷盡。其實你只要把煩惱斷盡，你就到了彼岸，進入涅槃城了。因爲有煩惱所以有苦，煩惱沒了就沒有苦了，那麼此岸彼岸還不是在你的心裏？你心裏起了煩惱就是此岸，就是煩惱衆生；你把心裏煩惱斷掉，沒有煩惱，解脫了，那就叫彼岸。那麼你在的地方，你有煩惱就叫此岸，你沒有煩惱，這個地方就叫彼岸。並不是真的有條河，真的有個船，把你渡到彼岸去。
佛在世的時候，那些大弟子本來也是凡夫衆生，後來通過修行都證了阿羅漢果，所以說這個娑婆世界對沒有證阿羅漢果的人來說是此岸，對已經證了阿羅漢果的人就是彼岸。
普賢行願品(13)
──入不思議解脫境界
傅味琴講于漢川大般若佛學苑 2009.3.23
學大乘法必須要有出離法的基礎，
行菩薩道必須有斷自己煩惱的基礎
提要：
■ 心淨則土淨，淨土也在你心裏
■ 學佛法要天天向上，衆生往往抓了第一步不肯放，還會說第二步法不對機
■ 阿羅漢發了大心就是佛菩薩，涅槃包括小乘涅槃和大乘涅槃
■ 學大乘法必須要有出離法的基礎，行菩薩道必須有斷自己煩惱的基礎
■ 帶有貪心去度衆生，衆生見你就害怕
■ 帶著瞋心度衆生，度得彼此一包氣
■ 帶著癡去度衆生，自己都不像個菩薩，還生了個“小菩薩”
心淨則土淨，淨土也在你心裏
同樣的道理，經書裏有句話：心淨則土淨。土淨就叫淨土，淨土在哪裏？在你心裏，你心清淨了，就是淨土，如果你心不清淨，那就是生死流轉的地方。
學佛法要天天向上，衆生往往抓了
第一步不肯放，還會說第二步法不對機
既然這樣，佛爲什麼說出這麼多的名字來？又是此岸又是彼岸，又是生死流轉，又是涅槃，又是娑婆世界又是極樂世界？不這麼說，你更搞不懂唉，佛是給你一步一步說到裏面去的，假如佛說了第一步你就抓住不肯放，佛說第二步你又不肯聽，那麼你只懂第一步，還會說第二步的法不對機。所以學佛法，不要光聽第一步，要一步步上去啊。
阿羅漢發了大心就是佛菩薩，
涅槃包括小乘涅槃和大乘涅槃
再給你們講涅槃，煩惱斷盡生死了脫就是涅槃境界。這個涅槃包括小乘涅槃大乘涅槃，你發菩提心，將來證的是大乘涅槃。人們都說阿羅漢發心太小，只顧自己不顧廣大衆生，叫自了漢。其實阿羅漢也發心的，他度衆生度的很少，他發的是小心。如果阿羅漢發了大心了呢？那就叫大阿羅漢了，大阿羅漢就是菩薩和佛，釋迦佛自己說：“我是大阿羅漢。”所以，這兒說的解脫是包括生死的解脫，也包括大乘的解脫。同樣這個涅槃也包括小乘的涅槃，也包括大乘的涅槃。
學大乘法必須要有出離法的基礎，
行菩薩道必須有斷自己煩惱的基礎
既然包括了就不能分開來，這才叫圓滿，否則你沒有具備小乘解脫生死的功德，你口說“我是大乘”，你連自己的生死都解脫不了，你大在什麼地方？你不修了脫生死、出離煩惱的法，你遠遠比不上證了阿羅漢果的人，他們已成聖者，你還是凡夫。說“我是菩薩”，有你這麼低級的菩薩？現在佛門裏很多人連佛法都不懂了，真叫作口說大乘，實非大乘，口稱菩薩，實非菩薩。
我剛進佛門的時候，佛門風氣就已經是這樣，人人都說，“我們是大乘”，可是一輩子煩惱。所以學大乘法的人必須要有出離法的基礎，行菩薩道的人必須要有斷自己煩惱的基礎，否則你這位菩薩，人家看見你會害怕，那你怎麼度衆生啊？
帶有貪心去度衆生，衆生見你就害怕
貪，總希望在衆生身上占一點便宜，貪心這麼厲害，叫菩薩嗎？你這樣子去度衆生，衆生看見你害怕。比如有個人想去度個熟人，這家姓卞，爸爸稱大卞，兒子稱小卞。一進門，保姆說：“大卞不在家。”那麼小卞呢？“小卞在廁所裏。”說“我等一會兒吧”，看見桌上有只金表，開頭是好玩看看，後來貪心來了，看看沒人，往口袋裏一塞，說，“我等不及了，我先走了。”回去想想不對，我是去度人的，人還沒度呢，明天再去度。第二天又去敲門了，保姆一看，賊娃子又來了，連忙門一關。(衆笑)不修解脫煩惱的法，你度得了衆生嗎？
帶著瞋心度衆生，度得彼此一包氣
瞋恨心呢？人家問幾個問題，回答不上來，那麼冒火了，“你真是不識好歹，我是來度你的，東問西問，問什麼問？叫你好好唸佛，你還要問！”弄得人家一包氣，人家反問：“唸佛有什麼好處？”“唸佛菩薩保佑你不生病。” “那麼你唸佛念了幾十年怎麼老生病？”“你怎麼這麼說話呢？真是業障深重，死了要下地獄的。”“下地獄？咱們一起去”。“什麼話？”吵起來了。
看看這個人說不動，再去說另外一個，“你唸佛將來死了能往生極樂世界了。”“我這麼年輕，我還不想到火葬場去。”佛法不懂，什麼問題都解答不出來，去度衆生盡怄衆生氣，沒說幾句話瞋恨心就來了。
帶著癡去度衆生，自己都不像個菩薩，
還生了個“小菩薩”
還有癡，發大心要去度衆生了，那麼到姨媽家去，一看，“表妹，幾年不見了，真是婷婷玉立呀”，結果看上表妹了。叫你去度衆生，變成去找對象了，癡啊。(衆笑)你說這叫大乘，這叫發菩提心嗎？所以口裏說得好，但是貪瞋癡不斷，也不修出離法，也不想出離煩惱，根本不可能出生死輪回。釋迦太子生了一個孩子稱爲“障礙”，他生了孩子稱“小菩薩”，你自己都不像個菩薩，還生小菩薩？
今天因爲時間關系，咱們就說到解脫境界。明天再給你們講解脫有心解脫和慧解脫，今天到這裏。
普賢行願品(14)
──入不思議解脫境界
傅味琴講于漢川大般若佛學苑 2009.3.24
消業障，要走解脫道，
業障在心裏，怎去求他人
提要：
■ 消業障，要走解脫道，業障在心裏，怎去求他人
■ 不聽佛法，善知識也無法爲他消除業障
■ 說假話被人捧上天，說真話被人趕出門，因爲衆生顛倒
■ 爲了喝酒吃肉，竟然想把釋迦佛搬出大雄寶殿
■ 佛門違反佛的教導的勢力越來越大，因爲衆生有個突出的表現，就是
盲目崇拜
消業障，要走解脫道，
業障在心裏，怎去求他人
今天繼續講“解脫”。衆生愚癡顛倒，很不自在，佛門裏常說，“這是業障啊”。要想消除業障，必須要走解脫這條路，解脫就是解脫業障。可是有些人自己不修行也不求解脫，卻異想天開，想花點錢來消業障。假如是條繩子把你綁住了，綁你的人說：“給我兩千塊錢，我就放你。”那麼你給他錢，他放你，這還可以講得通。可是你身上的業障是你自己造的業，是你自己把自己綁起來的，你的業障別人找不到，又怎能給你解呢？爲什麼別人找不到？因爲這條繩子在你心裏，別人咋看得見？
不聽佛法，善知識也無法爲他消除業障
有許多人說要消業障，其實他並不想消除。假如有個好心人要幫他，他還不樂意呢，那別人咋幫他忙？再說別人對他過去造的業也不了解，他愚癡顛倒，善知識即使想救他，他不接受，叫他斷煩惱他不肯斷，叫他做好事他不幹，那怎麼幫他消除呢？釋迦佛說要自己解脫自己，老話也說，“解鈴還靠系鈴人”。所以假如有人說“你給我錢，我來幫你消業障”，那是不可信的。
爲什麼會形成這種風氣？因爲長期以來搞超度、普度、搞經忏，很興旺啊。我在佛門樹立法幢十多年了，真正來常住學法的，也僅僅一百多個人，少得很。
說假話被人捧上天，說真話被人趕出門，
因爲衆生顛倒
有句話說：“正法難弘揚，邪法走千裏”，不說假話還容易被人家趕走。從前有一家孩子滿月請客，主人把孩子抱出來，一個客人說：“孩子相貌堂堂，將來一定會升官發財、榮華富貴。”主人挺高興，就請他上座。另一個客人說：“你這個孩子將來要死的。”主人就不高興了，就把他趕走。其實，前面一個說的是假話，孩子還沒有長大，你怎麼知道他將來升官發財、榮華富貴啊？後面一個倒是真話，有生必有死，哪個人不死啊？可是衆生喜歡聽假話，往往把說假話的人捧上天，把說真話的人趕出門，因爲衆生顛倒。
爲了喝酒吃肉，
竟然想把釋迦佛搬出大雄寶殿
爲什麼衆生業障這麼重，顛顛倒倒、盡造惡業，爲什麼衆生不信釋迦佛的話呀！因爲釋迦佛說的是真話。現在還好，還沒有從大雄寶殿裏把釋迦佛像搬出去，可是已經有這種話了。
從前我在一個佛學苑，有個小和尚來挂單，佛學苑的學生就跟他聊聊。他說：“如果你們有膽量把大雄寶殿的釋迦佛移走，供一尊濟公，你們就可以喝酒吃肉了。”還好，沒有移走，可能他移不動吧。釋迦佛製定戒律，不允許說假話，不允許喝酒，衆生不聽釋迦佛的話，慢慢就會煩惱泛濫，變成反對釋迦佛。
佛門違反佛的教導的勢力越來越大，
因爲衆生有個突出的表現，就是盲目崇拜
現在有很多地方…
《《普賢行願品》講記(10～19)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…