普賢行願品(20)
──入不思議解脫境界
傅味琴講于漢川大般若佛學苑 2009.3.24
有了愚癡的感情，就會依人不依法，
執著越深，更難轉變
提要：
■ 佛法救人，可不能教人學愚墮畜生道
■ 有了愚癡的感情，就會依人不依法，執著越深，更難轉變
■ 學愚的人發心一輩子做愚人，犯戒也不怕了
■ 釋迦佛的弟子成了愚弟子，豈不給釋迦佛臉上抹黑
■ 愚人唸經不求懂，貓唸貓經聽不懂，前世愚人今世貓
佛法救人，可不能教人學愚墮畜生道
愚癡呢？愚癡墮畜生道。衆生爲什麼愚癡？不聽佛法呀，不聽佛法沒有轉變愚癡的人，死了就要墮畜生道，如果再去學愚，你畜生道還跳得出來嗎？佛法是救人的，可不是害人的。講法可不能教人去學愚下畜生道。
有了愚癡的感情，就會依人不依法，
執著越深，更難轉變
“愚癡墮畜生”，這是經書裏的話。佛一再說：要依法不依人。法是佛說的，“學愚”是人說的。末法衆生往往依人不依法，只要對這個人崇拜，對這個人有感情，一聽進去就拔不出來了，很難轉變。還加上我執法執，執著得厲害，更難轉變。
學愚的人發心一輩子做愚人，
犯戒也不怕了
從前有位出家女衆來福鼎清淨寺，她也喜歡聽我講法，就是聽到我說：“要勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡。大家要學智慧，不要學愚。”這可是佛說的啊，但她聽不進去，當天晚上就要走。女衆部的出家同學勸她，“你明天早上走吧，現在天黑了，戒律上有規定，比丘尼不能一個人在黑夜走路。”她也不聽，偏要走，戒律也不管了。
問她到底是怎麼回事？她說：“有本書上說的，(這本書不是佛經，是人寫的)“愚者容易往生極樂世界”，所以我要一輩子學愚，我是愚到底！”當天晚上就走了。
釋迦佛的弟子成了愚弟子，
豈不給釋迦佛臉上抹黑
學愚的人能到極樂世界嗎？阿彌陀佛講法跟釋迦佛講的一模一樣，阿彌陀佛也是講：愚者畜生道。你即使真的往生到極樂世界，阿彌陀佛會覺得奇怪：怎麼娑婆世界來的釋迦佛弟子都是學愚的？釋迦佛怎麼教導的？還不是給釋迦佛臉上抹黑？
愚人唸經不求懂，貓唸貓經聽不懂，
前世愚人今世貓
我是根據佛經上的話來跟你們講，大家都是佛弟子，要聽佛的話，要學智慧，不要學愚。愚的人也會念經。幾年前上海一個信佛的年輕人請我們到她家去，她家在農村，有個花圃，是玻璃房，她的奶奶走進玻璃房，嘴巴裏一直在唸。我以爲她在唸佛，我說“你奶奶唸佛很用功嘛。”她說“她不是念佛，她在唸經。”我說“啥個經啊？”“聽也聽不懂，不知道在唸點啥”。
小時候聽媽說，貓睡著了，“呼噜呼噜呼噜”，媽說：它在念貓經。(衆笑)
外道也會念經。有個廟人稱香功廟，裏邊都是練香功的，也請我去講法。他們越聽越怄氣，說“聽講法還要刮鼻子”，因爲我講法批評他們。有一次在大雄寶殿前面看到個老頭子，恭恭敬敬點了香，攤開一本書，邊唸邊拜：“一拜觀音……，二拜觀音……”我想佛經裏哪有一拜觀音二拜觀音。所以外道也會唸經。
當然，愚人也會念經，你問他唸什麼？“不知道”。愚人唸經不求懂，懂了也不叫愚了，經文不懂你還會得智慧嗎？所以這些都是學不得的。
普賢行願品(21)
──入不思議解脫境界
傅味琴講于漢川大般若佛學苑 2009.3.24
講經要貫穿般若智慧，
修行要成就般若智慧
提要：
■ 講經要貫穿般若智慧，修行要成就般若智慧
■ 廣般若要廣大地講，有廣般若的教才有深般若的證
■ 沒有一個真實的實體，也就是一切法性空
■ 現在的有，可不是什麼都有，“什麼都沒有”才是解脫，才是什麼都有
■ 一切都不屬于自己，有舍才有得，空了才會有
講經要貫穿般若智慧，修行要成就般若智慧
此地講“成就般若智慧”， 我們這裏就叫大般若佛學苑，我最近在安徽太湖法雨山佛學苑講般若智慧，再在這兒講就重複了。其實我講《普賢行願品》，也是貫穿大般若智慧。今天再給你們稍微提一句，般若智慧就是使你斷煩惱、了生死、修菩薩道乃至成佛的智慧。六波羅蜜到第六度圓滿，第六度就是般若度。我們這個法流是圓滿的法流，因爲我們是大般若法流。
廣般若要廣大地講，
有廣般若的教才有深般若的證
般若智慧的境界，不可思不可議，必須要通過講經說法，使大家一點一點慢慢懂起來。講經說法就是用語言文字來闡明釋迦佛的智慧，這叫廣般若。要廣泛地解說，目的是叫你進入深般若，深般若是親證。深般若的境界沒辦法講，你講出來了，仍然是廣般若，因爲仍然是語言文字。
沒有一個真實的實體，也就是一切法性空
深般若就是什麼也沒有，世間上所有的一切都是如影如幻，沒有一個真實的實體。 “什麼也沒有”就是一切法性空。空不是空空洞洞的空，空就是無常，“無”是沒有，“常”是永恒不變，世間上的一切，包括一切法，都沒有一個是永遠不變的，所以叫一切法性空。
房子是性空，因爲房子要拆就拆掉了。人也是性空，你們不是長大了嗎？因爲性空所以會長大。我年輕時頭發比你們還多，今天不是脫光了嗎？也是性空。爲什麼會老？也是性空啊。老了要死掉；死也不是實在的啦，一把火燒成灰了；灰也不是實在的，風一吹什麼都沒了，所以說到最後什麼都沒有。
現在的有，可不是什麼都有，
“什麼都沒有”才是解脫，才是什麼都有
有人一聽“什麼都沒有”就慌了：這麼說起來，我修到最後什麼都沒有了！要知道什麼都沒有，你就成佛了。真正的解說，什麼都沒有就是什麼都有。你現在的有，可不是什麼都有，你是有了這樣沒那樣，有了那樣沒這樣，等到你什麼都沒有的時候，你什麼都有了。
一切都不屬于自己，
有舍才有得，空了才會有
我是盡我所有作供獻，我是無産階級，一點私有財産都沒有，我什麼也不要，什麼都不是我的，結果變成什麼都是我的。
比如這件衣服、褲子、鞋子都不是我的，我坐的汽車也不是我的，我什麼都沒有的，可是今天我什麼都有。所以你們要舍得，有舍才有得。你不舍，就沒有得，如果你不肯空，就沒有有，大般若就是講這麼回事。你們可能聽不大明白，就先當故事聽聽，以後多聽多聽，慢慢會懂的。今天就講到這裏。(回向)
普賢行願品(22)
──入不思議解脫境界
傅味琴講于漢川大般若佛學苑 2009.3.25
心解脫應該就是慧解脫，
心裏有了智慧去掉了煩惱，心就安定了
提要：
■ 心解脫應該就是慧解脫，心裏有了智慧去掉了煩惱，心就安定了
■ 離開原來的環境、轉移注意力，雖也能消除人的火氣，但這些都不是根本
解決的辦法
■ 解脫要靠智慧，所以心解脫、慧解脫兩者是分不開的
■ 善財童子五十叁參，第一位善知識就是文殊菩薩
心解脫應該就是慧解脫，
心裏有了智慧去掉了煩惱，心就安定了
昨天講到解脫有心解脫、慧解脫，實在說心解脫應該就是慧解脫，因爲心裏有了智慧去掉了煩惱，心就安定了。分開來講，我看是個層次問題。世間上人常有這種情況，本來心裏很悶氣，像被綁住一樣，轉移轉移注意力，或者別人勸勸他，心裏就放松了，心裏的煩惱就好轉了，好比結解開了。比如世間上人常說：“你別爲這點小事情怄氣，咱們出去走走。”或者去玩玩，看場戲，慢慢就把煩惱忘了。
離開原來的環境、轉移注意力，
雖也能消除人的火氣，但這些都不是根本解決的辦法
有的人方法巧妙一點，利用時間把你煩惱沖淡下去。從前有個病人跟醫生說：“我火氣特別大，能不能把我的火氣治好？”醫生說：“等你冒火的時候就到我這兒來，但有個要求，你不能坐車，要步行來。”結果這個病人一冒火，就從家裏走到醫生那裏，這段路可能很長吧，等他走到醫生那裏，他的火氣也已經下去了。
有一個女傭人非常聰明，老爺冒火了，她就絞一把熱水毛巾，說：“老爺，你頭上都是汗，擦擦汗，擦擦汗。”老爺就擦汗了。過一會兒老爺想想，火氣又上來了，她又去絞一把，“老爺再擦擦。”幾次一擦，老爺火氣也下去了。
我年輕時，有一次我在家裏冒火，正巧一個信佛的年輕人到我家來，看見我冒火，就說“咱們出去走走。”我以爲他請我去吃飯。結果在路上轉了一圈，陪我到他家去，也沒有什麼話跟我說，連茶都不給我倒一杯，我倒對他有點生氣了，對家裏的氣倒沖掉了，這是生活中常有的事。
但是說到底沒有智慧解決不了問題，過後想起這個問題，或者遇到別的問題又要生氣了，又不得解脫了，所以靠世間上的一套方法是解決不了問題的。
解脫要靠智慧，
所以心解脫、慧解脫兩者是分不開的
佛門裏邊也常有說：不要執著，要放下。不可能你一說放下，他就放下了，還要給他講佛法，用佛法去開導他，他得到了佛法的智慧，才能解決問題。即使他下一次又起煩惱了，他仍然可以用佛法的智慧去解決。你們有些同學很巧妙，起了煩惱就看看自己聽法的筆記，沒看多久，煩惱就下去了。要用智慧來解脫，那才是真解脫。所以要得到心解脫，還是要心裏有智慧，心裏有智慧而得到解脫，也就是慧解脫，所以這兩個是分不開的吧？
善財童子五十叁參，
第一位善知識就是文殊菩薩
“《華嚴經》裏有說善財童子五十叁參的故事”，一般寺院裏觀世音菩薩像旁塑有兩個小孩，男的就是善財童子，女的是龍女。善財童子據說他生下以後，他家就開始富起來，而且吉祥如意，人家說，這都是由于你這個孩子的關系，所以取名善財。有一次文殊菩薩到他們那個城裏去講法，他也去聽…
《《普賢行願品》講記(20～29)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…