普贤行愿品(20)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.3.24
有了愚痴的感情，就会依人不依法，
执著越深，更难转变
提要：
■ 佛法救人，可不能教人学愚堕畜生道
■ 有了愚痴的感情，就会依人不依法，执著越深，更难转变
■ 学愚的人发心一辈子做愚人，犯戒也不怕了
■ 释迦佛的弟子成了愚弟子，岂不给释迦佛脸上抹黑
■ 愚人唸经不求懂，猫唸猫经听不懂，前世愚人今世猫
佛法救人，可不能教人学愚堕畜生道
愚痴呢？愚痴堕畜生道。众生为什么愚痴？不听佛法呀，不听佛法没有转变愚痴的人，死了就要堕畜生道，如果再去学愚，你畜生道还跳得出来吗？佛法是救人的，可不是害人的。讲法可不能教人去学愚下畜生道。
有了愚痴的感情，就会依人不依法，
执著越深，更难转变
“愚痴堕畜生”，这是经书里的话。佛一再说：要依法不依人。法是佛说的，“学愚”是人说的。末法众生往往依人不依法，只要对这个人崇拜，对这个人有感情，一听进去就拔不出来了，很难转变。还加上我执法执，执著得厉害，更难转变。
学愚的人发心一辈子做愚人，
犯戒也不怕了
从前有位出家女众来福鼎清净寺，她也喜欢听我讲法，就是听到我说：“要勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。大家要学智慧，不要学愚。”这可是佛说的啊，但她听不进去，当天晚上就要走。女众部的出家同学劝她，“你明天早上走吧，现在天黑了，戒律上有规定，比丘尼不能一个人在黑夜走路。”她也不听，偏要走，戒律也不管了。
问她到底是怎么回事？她说：“有本书上说的，(这本书不是佛经，是人写的)“愚者容易往生极乐世界”，所以我要一辈子学愚，我是愚到底！”当天晚上就走了。
释迦佛的弟子成了愚弟子，
岂不给释迦佛脸上抹黑
学愚的人能到极乐世界吗？阿弥陀佛讲法跟释迦佛讲的一模一样，阿弥陀佛也是讲：愚者畜生道。你即使真的往生到极乐世界，阿弥陀佛会觉得奇怪：怎么娑婆世界来的释迦佛弟子都是学愚的？释迦佛怎么教导的？还不是给释迦佛脸上抹黑？
愚人唸经不求懂，猫唸猫经听不懂，
前世愚人今世猫
我是根据佛经上的话来跟你们讲，大家都是佛弟子，要听佛的话，要学智慧，不要学愚。愚的人也会念经。几年前上海一个信佛的年轻人请我们到她家去，她家在农村，有个花圃，是玻璃房，她的奶奶走进玻璃房，嘴巴里一直在唸。我以为她在唸佛，我说“你奶奶唸佛很用功嘛。”她说“她不是念佛，她在唸经。”我说“啥个经啊？”“听也听不懂，不知道在唸点啥”。
小时候听妈说，猫睡着了，“呼噜呼噜呼噜”，妈说：它在念猫经。(众笑)
外道也会念经。有个庙人称香功庙，里边都是练香功的，也请我去讲法。他们越听越怄气，说“听讲法还要刮鼻子”，因为我讲法批评他们。有一次在大雄宝殿前面看到个老头子，恭恭敬敬点了香，摊开一本书，边唸边拜：“一拜观音……，二拜观音……”我想佛经里哪有一拜观音二拜观音。所以外道也会唸经。
当然，愚人也会念经，你问他唸什么？“不知道”。愚人唸经不求懂，懂了也不叫愚了，经文不懂你还会得智慧吗？所以这些都是学不得的。
普贤行愿品(21)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.3.24
讲经要贯穿般若智慧，
修行要成就般若智慧
提要：
■ 讲经要贯穿般若智慧，修行要成就般若智慧
■ 广般若要广大地讲，有广般若的教才有深般若的证
■ 没有一个真实的实体，也就是一切法性空
■ 现在的有，可不是什么都有，“什么都没有”才是解脱，才是什么都有
■ 一切都不属于自己，有舍才有得，空了才会有
讲经要贯穿般若智慧，修行要成就般若智慧
此地讲“成就般若智慧”， 我们这里就叫大般若佛学苑，我最近在安徽太湖法雨山佛学苑讲般若智慧，再在这儿讲就重复了。其实我讲《普贤行愿品》，也是贯穿大般若智慧。今天再给你们稍微提一句，般若智慧就是使你断烦恼、了生死、修菩萨道乃至成佛的智慧。六波罗蜜到第六度圆满，第六度就是般若度。我们这个法流是圆满的法流，因为我们是大般若法流。
广般若要广大地讲，
有广般若的教才有深般若的证
般若智慧的境界，不可思不可议，必须要通过讲经说法，使大家一点一点慢慢懂起来。讲经说法就是用语言文字来阐明释迦佛的智慧，这叫广般若。要广泛地解说，目的是叫你进入深般若，深般若是亲证。深般若的境界没办法讲，你讲出来了，仍然是广般若，因为仍然是语言文字。
没有一个真实的实体，也就是一切法性空
深般若就是什么也没有，世间上所有的一切都是如影如幻，没有一个真实的实体。 “什么也没有”就是一切法性空。空不是空空洞洞的空，空就是无常，“无”是没有，“常”是永恒不变，世间上的一切，包括一切法，都没有一个是永远不变的，所以叫一切法性空。
房子是性空，因为房子要拆就拆掉了。人也是性空，你们不是长大了吗？因为性空所以会长大。我年轻时头发比你们还多，今天不是脱光了吗？也是性空。为什么会老？也是性空啊。老了要死掉；死也不是实在的啦，一把火烧成灰了；灰也不是实在的，风一吹什么都没了，所以说到最后什么都没有。
现在的有，可不是什么都有，
“什么都没有”才是解脱，才是什么都有
有人一听“什么都没有”就慌了：这么说起来，我修到最后什么都没有了！要知道什么都没有，你就成佛了。真正的解说，什么都没有就是什么都有。你现在的有，可不是什么都有，你是有了这样没那样，有了那样没这样，等到你什么都没有的时候，你什么都有了。
一切都不属于自己，
有舍才有得，空了才会有
我是尽我所有作供献，我是无产阶级，一点私有财产都没有，我什么也不要，什么都不是我的，结果变成什么都是我的。
比如这件衣服、裤子、鞋子都不是我的，我坐的汽车也不是我的，我什么都没有的，可是今天我什么都有。所以你们要舍得，有舍才有得。你不舍，就没有得，如果你不肯空，就没有有，大般若就是讲这么回事。你们可能听不大明白，就先当故事听听，以后多听多听，慢慢会懂的。今天就讲到这里。(回向)
普贤行愿品(22)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.3.25
心解脱应该就是慧解脱，
心里有了智慧去掉了烦恼，心就安定了
提要：
■ 心解脱应该就是慧解脱，心里有了智慧去掉了烦恼，心就安定了
■ 离开原来的环境、转移注意力，虽也能消除人的火气，但这些都不是根本
解决的办法
■ 解脱要靠智慧，所以心解脱、慧解脱两者是分不开的
■ 善财童子五十三参，第一位善知识就是文殊菩萨
心解脱应该就是慧解脱，
心里有了智慧去掉了烦恼，心就安定了
昨天讲到解脱有心解脱、慧解脱，实在说心解脱应该就是慧解脱，因为心里有了智慧去掉了烦恼，心就安定了。分开来讲，我看是个层次问题。世间上人常有这种情况，本来心里很闷气，像被绑住一样，转移转移注意力，或者别人劝劝他，心里就放松了，心里的烦恼就好转了，好比结解开了。比如世间上人常说：“你别为这点小事情怄气，咱们出去走走。”或者去玩玩，看场戏，慢慢就把烦恼忘了。
离开原来的环境、转移注意力，
虽也能消除人的火气，但这些都不是根本解决的办法
有的人方法巧妙一点，利用时间把你烦恼冲淡下去。从前有个病人跟医生说：“我火气特别大，能不能把我的火气治好？”医生说：“等你冒火的时候就到我这儿来，但有个要求，你不能坐车，要步行来。”结果这个病人一冒火，就从家里走到医生那里，这段路可能很长吧，等他走到医生那里，他的火气也已经下去了。
有一个女佣人非常聪明，老爷冒火了，她就绞一把热水毛巾，说：“老爷，你头上都是汗，擦擦汗，擦擦汗。”老爷就擦汗了。过一会儿老爷想想，火气又上来了，她又去绞一把，“老爷再擦擦。”几次一擦，老爷火气也下去了。
我年轻时，有一次我在家里冒火，正巧一个信佛的年轻人到我家来，看见我冒火，就说“咱们出去走走。”我以为他请我去吃饭。结果在路上转了一圈，陪我到他家去，也没有什么话跟我说，连茶都不给我倒一杯，我倒对他有点生气了，对家里的气倒冲掉了，这是生活中常有的事。
但是说到底没有智慧解决不了问题，过后想起这个问题，或者遇到别的问题又要生气了，又不得解脱了，所以靠世间上的一套方法是解决不了问题的。
解脱要靠智慧，
所以心解脱、慧解脱两者是分不开的
佛门里边也常有说：不要执著，要放下。不可能你一说放下，他就放下了，还要给他讲佛法，用佛法去开导他，他得到了佛法的智慧，才能解决问题。即使他下一次又起烦恼了，他仍然可以用佛法的智慧去解决。你们有些同学很巧妙，起了烦恼就看看自己听法的笔记，没看多久，烦恼就下去了。要用智慧来解脱，那才是真解脱。所以要得到心解脱，还是要心里有智慧，心里有智慧而得到解脱，也就是慧解脱，所以这两个是分不开的吧？
善财童子五十三参，
第一位善知识就是文殊菩萨
“《华严经》里有说善财童子五十三参的故事”，一般寺院里观世音菩萨像旁塑有两个小孩，男的就是善财童子，女的是龙女。善财童子据说他生下以后，他家就开始富起来，而且吉祥如意，人家说，这都是由于你这个孩子的关系，所以取名善财。有一次文殊菩萨到他们那个城里去讲法，他也去听…
《《普贤行愿品》讲记(20～29)》全文未完，请进入下页继续阅读…