..续本文上一页，自己掉在河里，嫌一个人太寂寞了，想找一个替身，你一受迷惑，跳下河去，它就马上拖住你的腿，是有这种事啊。咱们有个老同学，在这儿学法修行，已经上桥了，蛮好的，结果听见河里面落水鬼在叫他：你来啊来啊。(众笑)他真的跳下去，就被拖住了，现在已经结婚，生了孩子，变了两个落水鬼。那么他幸福不幸福啊？他一看见我就哭，“我错了，我错了。”
所以我是感触万分，后来写了几句话，“上桥为学法”，我们上这座桥是想到彼岸，要到彼岸就必须要学法。“过桥是彼岸”，你过了桥就到了彼岸了。“奉劝桥上人”，你们都是桥上人，“不堕爱河中”，这条河是男女的爱情的河，你掉下去做了落水鬼，你的法身慧命肯定被淹死了。
娑婆世界对没有证阿罗汉果的人来
说是此岸，对已证阿罗汉果的人即是彼岸
彼岸、桥、船也都是比喻，此岸是无穷无尽的苦，因为有烦恼，彼岸没有苦，因为烦恼断尽。其实你只要把烦恼断尽，你就到了彼岸，进入涅槃城了。因为有烦恼所以有苦，烦恼没了就没有苦了，那么此岸彼岸还不是在你的心里？你心里起了烦恼就是此岸，就是烦恼众生；你把心里烦恼断掉，没有烦恼，解脱了，那就叫彼岸。那么你在的地方，你有烦恼就叫此岸，你没有烦恼，这个地方就叫彼岸。并不是真的有条河，真的有个船，把你渡到彼岸去。
佛在世的时候，那些大弟子本来也是凡夫众生，后来通过修行都证了阿罗汉果，所以说这个娑婆世界对没有证阿罗汉果的人来说是此岸，对已经证了阿罗汉果的人就是彼岸。
普贤行愿品(13)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.3.23
学大乘法必须要有出离法的基础，
行菩萨道必须有断自己烦恼的基础
提要：
■ 心净则土净，净土也在你心里
■ 学佛法要天天向上，众生往往抓了第一步不肯放，还会说第二步法不对机
■ 阿罗汉发了大心就是佛菩萨，涅槃包括小乘涅槃和大乘涅槃
■ 学大乘法必须要有出离法的基础，行菩萨道必须有断自己烦恼的基础
■ 带有贪心去度众生，众生见你就害怕
■ 带着瞋心度众生，度得彼此一包气
■ 带着痴去度众生，自己都不像个菩萨，还生了个“小菩萨”
心净则土净，净土也在你心里
同样的道理，经书里有句话：心净则土净。土净就叫净土，净土在哪里？在你心里，你心清净了，就是净土，如果你心不清净，那就是生死流转的地方。
学佛法要天天向上，众生往往抓了
第一步不肯放，还会说第二步法不对机
既然这样，佛为什么说出这么多的名字来？又是此岸又是彼岸，又是生死流转，又是涅槃，又是娑婆世界又是极乐世界？不这么说，你更搞不懂唉，佛是给你一步一步说到里面去的，假如佛说了第一步你就抓住不肯放，佛说第二步你又不肯听，那么你只懂第一步，还会说第二步的法不对机。所以学佛法，不要光听第一步，要一步步上去啊。
阿罗汉发了大心就是佛菩萨，
涅槃包括小乘涅槃和大乘涅槃
再给你们讲涅槃，烦恼断尽生死了脱就是涅槃境界。这个涅槃包括小乘涅槃大乘涅槃，你发菩提心，将来证的是大乘涅槃。人们都说阿罗汉发心太小，只顾自己不顾广大众生，叫自了汉。其实阿罗汉也发心的，他度众生度的很少，他发的是小心。如果阿罗汉发了大心了呢？那就叫大阿罗汉了，大阿罗汉就是菩萨和佛，释迦佛自己说：“我是大阿罗汉。”所以，这儿说的解脱是包括生死的解脱，也包括大乘的解脱。同样这个涅槃也包括小乘的涅槃，也包括大乘的涅槃。
学大乘法必须要有出离法的基础，
行菩萨道必须有断自己烦恼的基础
既然包括了就不能分开来，这才叫圆满，否则你没有具备小乘解脱生死的功德，你口说“我是大乘”，你连自己的生死都解脱不了，你大在什么地方？你不修了脱生死、出离烦恼的法，你远远比不上证了阿罗汉果的人，他们已成圣者，你还是凡夫。说“我是菩萨”，有你这么低级的菩萨？现在佛门里很多人连佛法都不懂了，真叫作口说大乘，实非大乘，口称菩萨，实非菩萨。
我刚进佛门的时候，佛门风气就已经是这样，人人都说，“我们是大乘”，可是一辈子烦恼。所以学大乘法的人必须要有出离法的基础，行菩萨道的人必须要有断自己烦恼的基础，否则你这位菩萨，人家看见你会害怕，那你怎么度众生啊？
带有贪心去度众生，众生见你就害怕
贪，总希望在众生身上占一点便宜，贪心这么厉害，叫菩萨吗？你这样子去度众生，众生看见你害怕。比如有个人想去度个熟人，这家姓卞，爸爸称大卞，儿子称小卞。一进门，保姆说：“大卞不在家。”那么小卞呢？“小卞在厕所里。”说“我等一会儿吧”，看见桌上有只金表，开头是好玩看看，后来贪心来了，看看没人，往口袋里一塞，说，“我等不及了，我先走了。”回去想想不对，我是去度人的，人还没度呢，明天再去度。第二天又去敲门了，保姆一看，贼娃子又来了，连忙门一关。(众笑)不修解脱烦恼的法，你度得了众生吗？
带着瞋心度众生，度得彼此一包气
瞋恨心呢？人家问几个问题，回答不上来，那么冒火了，“你真是不识好歹，我是来度你的，东问西问，问什么问？叫你好好唸佛，你还要问！”弄得人家一包气，人家反问：“唸佛有什么好处？”“唸佛菩萨保佑你不生病。” “那么你唸佛念了几十年怎么老生病？”“你怎么这么说话呢？真是业障深重，死了要下地狱的。”“下地狱？咱们一起去”。“什么话？”吵起来了。
看看这个人说不动，再去说另外一个，“你唸佛将来死了能往生极乐世界了。”“我这么年轻，我还不想到火葬场去。”佛法不懂，什么问题都解答不出来，去度众生尽怄众生气，没说几句话瞋恨心就来了。
带着痴去度众生，自己都不像个菩萨，
还生了个“小菩萨”
还有痴，发大心要去度众生了，那么到姨妈家去，一看，“表妹，几年不见了，真是婷婷玉立呀”，结果看上表妹了。叫你去度众生，变成去找对象了，痴啊。(众笑)你说这叫大乘，这叫发菩提心吗？所以口里说得好，但是贪瞋痴不断，也不修出离法，也不想出离烦恼，根本不可能出生死轮回。释迦太子生了一个孩子称为“障碍”，他生了孩子称“小菩萨”，你自己都不像个菩萨，还生小菩萨？
今天因为时间关系，咱们就说到解脱境界。明天再给你们讲解脱有心解脱和慧解脱，今天到这里。
普贤行愿品(14)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.3.24
消业障，要走解脱道，
业障在心里，怎去求他人
提要：
■ 消业障，要走解脱道，业障在心里，怎去求他人
■ 不听佛法，善知识也无法为他消除业障
■ 说假话被人捧上天，说真话被人赶出门，因为众生颠倒
■ 为了喝酒吃肉，竟然想把释迦佛搬出大雄宝殿
■ 佛门违反佛的教导的势力越来越大，因为众生有个突出的表现，就是
盲目崇拜
消业障，要走解脱道，
业障在心里，怎去求他人
今天继续讲“解脱”。众生愚痴颠倒，很不自在，佛门里常说，“这是业障啊”。要想消除业障，必须要走解脱这条路，解脱就是解脱业障。可是有些人自己不修行也不求解脱，却异想天开，想花点钱来消业障。假如是条绳子把你绑住了，绑你的人说：“给我两千块钱，我就放你。”那么你给他钱，他放你，这还可以讲得通。可是你身上的业障是你自己造的业，是你自己把自己绑起来的，你的业障别人找不到，又怎能给你解呢？为什么别人找不到？因为这条绳子在你心里，别人咋看得见？
不听佛法，善知识也无法为他消除业障
有许多人说要消业障，其实他并不想消除。假如有个好心人要帮他，他还不乐意呢，那别人咋帮他忙？再说别人对他过去造的业也不了解，他愚痴颠倒，善知识即使想救他，他不接受，叫他断烦恼他不肯断，叫他做好事他不干，那怎么帮他消除呢？释迦佛说要自己解脱自己，老话也说，“解铃还靠系铃人”。所以假如有人说“你给我钱，我来帮你消业障”，那是不可信的。
为什么会形成这种风气？因为长期以来搞超度、普度、搞经忏，很兴旺啊。我在佛门树立法幢十多年了，真正来常住学法的，也仅仅一百多个人，少得很。
说假话被人捧上天，说真话被人赶出门，
因为众生颠倒
有句话说：“正法难弘扬，邪法走千里”，不说假话还容易被人家赶走。从前有一家孩子满月请客，主人把孩子抱出来，一个客人说：“孩子相貌堂堂，将来一定会升官发财、荣华富贵。”主人挺高兴，就请他上座。另一个客人说：“你这个孩子将来要死的。”主人就不高兴了，就把他赶走。其实，前面一个说的是假话，孩子还没有长大，你怎么知道他将来升官发财、荣华富贵啊？后面一个倒是真话，有生必有死，哪个人不死啊？可是众生喜欢听假话，往往把说假话的人捧上天，把说真话的人赶出门，因为众生颠倒。
为了喝酒吃肉，
竟然想把释迦佛搬出大雄宝殿
为什么众生业障这么重，颠颠倒倒、尽造恶业，为什么众生不信释迦佛的话呀！因为释迦佛说的是真话。现在还好，还没有从大雄宝殿里把释迦佛像搬出去，可是已经有这种话了。
从前我在一个佛学苑，有个小和尚来挂单，佛学苑的学生就跟他聊聊。他说：“如果你们有胆量把大雄宝殿的释迦佛移走，供一尊济公，你们就可以喝酒吃肉了。”还好，没有移走，可能他移不动吧。释迦佛制定戒律，不允许说假话，不允许喝酒，众生不听释迦佛的话，慢慢就会烦恼泛滥，变成反对释迦佛。
佛门违反佛的教导的势力越来越大，
因为众生有个突出的表现，就是盲目崇拜
现在有很多地方…
《《普贤行愿品》讲记(10～19)》全文未完，请进入下页继续阅读…