普贤行愿品(10)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.3.23
现在人心复杂，处处都会把你绑住，
你要善巧方便把自己解脱出来
提要：
■ 现在人心复杂，处处都会把你绑住，你要善巧方便把自己解脱出来
■ 鸟羡慕笼里的水和米，钻了进去出不来，所以佛说众生受苦都是冤枉的
■ 众生因为有感情就离不开贪瞋痴，也就离不开生死流转
■ 众生因为贪爱男女的欢乐才会去投胎，有生苦也就有老病死的苦
现在人心复杂，处处都会把你绑住，
你要善巧方便把自己解脱出来
所以佛叫我们要自己解脱自己，你不会解脱，那么佛告诉你要怎么修，这些方法都在佛经里。佛希望我们解脱，而我们今天听法修行的目的就是要得到解脱，不解脱你有得苦了。现在的人，心很复杂，处处都把你绑住了，你只好自己善巧方便，想办法解脱出来。你们做居士的，能来听法也算得到解脱了，可能也要你妻子或者老公的批准吧？虽然你没有犯罪，也得受家庭管制啊。假如有一次，他(她)不同意，那你只好算喽──真苦啊。
鸟羡慕笼里的水和米，钻了进去出
不来，所以佛说众生受苦都是冤枉的
本来可以不苦的，佛说过，众生受苦真是冤枉了。你看一只鸟儿很自在地飞翔，忽然看见一只鸟笼，挺漂亮挺高级的，它就喜欢上了，再往里边看看，有水有小米，就钻进去了。一钻进去，鸟笼的门关上了，是你自己钻进去的呀。所以佛说众生受苦是冤枉啊，都是自作自受了。
众生因为有感情就离不开贪瞋痴，
也就离不开生死流转
为什么会这样？有贪瞋痴烦恼啊，贪瞋痴烦恼为什么离不开？有感情啊！所以众生又叫有情，有情就有苦，没有一个有情不受苦。活着是这样，死了还是不得解脱，又去投生，一生下来又受第二辈子的苦。就这样生了又死，死了又生，到底死亡多少次了？没办法说，所以佛说“无始以来”。
假如你一定要他说清楚，佛只能打个比方给你听：众生在六道里轮回，别的不说，就说一个畜生道吧，我们投胎做牛、做马、做鱼、做鸟，种类已经数不清了。那么再缩小范围，缩到做狗，狗也有很多种，有黄狗黑狗白狗花狗。其他都不说，光说白狗，佛说：众生无始以来生死轮回，光做白狗，死了以后的骨头堆起来有须弥山这么高，做小狗的时候，吃母狗的奶，累积起来有大海那么多。所以我们今天做众生，真是老资格了。
既然这么苦，为什么不肯跳出来，一定要在烦恼里转？有烦恼才有流转生死，没有烦恼，生死就解脱了，就再也不流转了，所以说受苦受难都是你自己的事情。
众生因为贪爱男女的欢乐才会去投胎，
有生苦也就有老病死的苦
有些年轻人实在不像话，一受苦就怪妈，“就因为你把我生下来，我才这样受苦受难”，好像一切都是妈的错。应该怪你自己，谁叫你钻到妈的肚子里去的？你不去投胎，会生下来吗？怎么会钻进去的？有烦恼啊，尤其是贪爱男女的欢乐。
男女的欢乐吸引力很强，你死了变成了中有身，一看到这一对男女恩恩爱爱，你就被它吸住了，你也想得到一点这种快乐，那么你就进去了，你一进去就进了母胎。你不贪这种快乐就不会进去，也就不会生下来，也就没有生老病死了，解脱生死就是这么解脱的。所以说众生流转生死受苦受难实在冤枉啊，都是自己搞出来的事情。
普贤行愿品(11)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.3.23
罗汉都是在人间证果的，活着
不修行，永远是个愚痴颠倒的众生
提要：
■ 修行人能遇境不贪不瞋不痴，这种烦恼断尽的境界就是阿罗汉
■ 罗汉都是在人间证果的，活着不修行，永远是个愚痴颠倒的众生
■ 解脱是积极，逃避是消极，人天乘不究竟，仍在轮回里
■ 断烦恼是自利，度众生是利他，以圆满无漏的智慧，才能得彻底究竟的解脱
■ 佛的解脱境界不可思不可议，你亲自尝到了也就不用说了，
因为你一切都明白了
修行人能遇境不贪不瞋不痴，
这种烦恼断尽的境界就是阿罗汉
假如一个众生通过修行，烦恼断尽，对好的环境也不贪，坏的环境也不瞋，也没有痴头怪脑离不开，就没有投胎这回事，这靠什么？靠他修行的力量。不修行就做不到，因为他没有力量，打不过烦恼，只好一直做烦恼的奴隶，烦恼叫他怎么样他就怎么样。修行的力量就能把烦恼打败，没有烦恼就没有生死了，那样的境界就是阿罗汉，简称罗汉。
罗汉都是在人间证果的，
活着不修行，永远是个愚痴颠倒的众生
佛在人间度众生，佛弟子不是死了以后证阿罗汉，都是活着就了脱生死，证阿罗汉果。有的庙里有五百罗汉堂，何止五百呀？五千、五万都不止啊。假如我们当年也证了阿罗汉，佛涅槃到现在这两千五百多年的苦，也轮不到我们受了。可是佛在世的时候我们没有修行，因为没有去听法，不听法那怎么修？
说“那个时候有佛出世，我怎么不去听法啊？”那个时候你忙啊，忙搓麻将，(众笑)忙学气功，忙赚钱，忙当老板。两千五百年以后，有讲经说法有很多人还是不听，还是忙搓麻将、忙做生意、忙赚钱、忙学外道、忙学气功，还忙着去听《太上感应篇》，真是愚痴颠倒！如果不改过来，永远是愚痴颠倒的众生。
解脱是积极，逃避是消极，
人天乘不究竟，仍在轮回里
我们求解脱可不是逃避，解脱是积极，逃避是消极，我们佛教不是消极，是积极。其实要积极，你必须要通过消极，坏事要消极，好事要积极，坏事不干，把坏事消极掉，对好事才会积极，这就叫修行。这仅仅是修行的第一步，叫止恶修善。止恶修善修得再好，也不过做人生天，不下三恶道，这是人天乘，但你还是在生死轮回里啊。
断烦恼是自利，度众生是利他，
以圆满无漏的智慧，才能得彻底究竟的解脱
所以第二步就要断烦恼，断烦恼才能解脱，才能证阿罗汉果。佛又叫我们不仅要自利，还要利他。利他首先要发菩提心，发了菩提心就要度众生，度众生就是利他，行菩萨道功德圆满就成佛。成佛是彻底解脱，一切都彻底究竟了。
证了阿罗汉果是从生死轮回中解脱出来，可他只求自己解脱，没有发大心，结果掉在小心里，小心把他绑住了。叫他度众生，度几个还可以，再多他就怕烦，因为看见这么多众生他就不自在。远远比不上佛的自在，成佛是彻底解脱，佛度众生非常自在。那么佛彻底解脱靠的是什么？靠无漏智慧。佛的智慧是彻底的究竟的圆满的，所以才能得到彻底究竟圆满的解脱。
佛的解脱境界不可思不可议，你亲自尝
到了也就不用说了，因为你一切都明白了
假如我们肯修普贤行愿，我们将来得到的境界就是不思议解脱的境界，那就是佛的圆满解脱的境界，这不是小乘，而是大乘。所以在出离心基础上要发菩提心，你自己了脱生死了，还要去教化众生，让众生一起了脱生死，到功德圆满就成佛了。
佛的境界不可思不可议，要想体会佛的境界，只有你自己快快修成佛，成佛了，你就体会到了。比方说，你从来没有喝过茶，茶的味道，你想也想不出来，也是不可思不可议，你去问人家，茶什么味道？假如回答你：“茶就是茶的味道”，等于没说。
佛讲法时，有许多东西也没法讲清楚，只好善巧方便说：不是这样，不是那样，不是不是……，所以叫“八不”。
茶是什么味道？讲不出来，只好说，不是甜的，不是咸的，不是酸的，不是不是……，留下来就是茶的味道。你还是不知道，只有一个办法，你自己去喝一口，你就知道茶的味道。你尝到味道叫你说，你也说不出来。
所以我们没有到佛的水平，对于佛的境界，我们是不可思不可议的，只有亲自尝到了才会知道，不过那时也用不着说了，因为你一切都明白了。
普贤行愿品(12)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.3.23
解脱境界就是烦恼断尽的彼岸，
佛法是船，渡你的是菩萨
提要：
■ 解脱境界就是烦恼断尽的彼岸，佛法是船，渡你的是菩萨
■ 修行人掉在爱河里，大都是被水鬼拖下去的
■ “上桥为求法，过桥是彼岸，奉劝桥上人，不堕爱河中”
■ 娑婆世界对没有证阿罗汉果的人来说是此岸，对已证阿罗汉果的人即是彼岸
解脱境界就是烦恼断尽的彼岸，
佛法是船，渡你的是菩萨
“解脱境界就是烦恼断尽、生死已了的彼岸涅槃境界”。彼岸是个比方，我们现在做众生是在此岸，我们要脱离苦，就要到彼岸去，彼岸跳不过去，也飞不过去，可是有个方便，架一座桥，或用一只船，就能过去了。是什么桥，什么船？就是佛法，听了佛法你就好比上了桥上了渡船。那要有人发心来为你造桥给你开船，这种发心的就是发菩提心，这种度众生的人就是菩萨。
修行人掉在爱河里，大都是被水鬼拖下去的
此岸是无穷无尽的苦，彼岸是无穷无尽的快乐，岸是比喻。没有苦了，就叫常乐我净，就叫涅槃。
涅槃在彼岸，怎么去？你要上桥，你要上船啊。很可惜，有些人上了桥，却掉下了河，没有人推他，是他自己跳下去的。当然也有原因，说句笑话，可能河里有个落水鬼吧？
你们去看看《聊斋》，聊斋里把人迷住的都是鬼，特别容易使人迷住的是变成小姑娘的鬼。《聊斋》我看了几个故事，吓得我不敢看了，我还记得《聊斋》里有个小翠，长得可漂亮了，其实就是坟墓里的鬼，它的房子很大，那是鬼用神通变化出来的。
“上桥为求法，过桥是彼岸，
奉劝桥上人，不堕爱河中”
还有的鬼会化装得很漂亮，很可爱，要你把她接回家，你听话了，那就把鬼接到家里去啦。
还有落水鬼…
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