普賢行願品(10)
──入不思議解脫境界
傅味琴講于漢川大般若佛學苑 2009.3.23
現在人心複雜，處處都會把你綁住，
你要善巧方便把自己解脫出來
提要：
■ 現在人心複雜，處處都會把你綁住，你要善巧方便把自己解脫出來
■ 鳥羨慕籠裏的水和米，鑽了進去出不來，所以佛說衆生受苦都是冤枉的
■ 衆生因爲有感情就離不開貪瞋癡，也就離不開生死流轉
■ 衆生因爲貪愛男女的歡樂才會去投胎，有生苦也就有老病死的苦
現在人心複雜，處處都會把你綁住，
你要善巧方便把自己解脫出來
所以佛叫我們要自己解脫自己，你不會解脫，那麼佛告訴你要怎麼修，這些方法都在佛經裏。佛希望我們解脫，而我們今天聽法修行的目的就是要得到解脫，不解脫你有得苦了。現在的人，心很複雜，處處都把你綁住了，你只好自己善巧方便，想辦法解脫出來。你們做居士的，能來聽法也算得到解脫了，可能也要你妻子或者老公的批准吧？雖然你沒有犯罪，也得受家庭管製啊。假如有一次，他(她)不同意，那你只好算喽──真苦啊。
鳥羨慕籠裏的水和米，鑽了進去出
不來，所以佛說衆生受苦都是冤枉的
本來可以不苦的，佛說過，衆生受苦真是冤枉了。你看一只鳥兒很自在地飛翔，忽然看見一只鳥籠，挺漂亮挺高級的，它就喜歡上了，再往裏邊看看，有水有小米，就鑽進去了。一鑽進去，鳥籠的門關上了，是你自己鑽進去的呀。所以佛說衆生受苦是冤枉啊，都是自作自受了。
衆生因爲有感情就離不開貪瞋癡，
也就離不開生死流轉
爲什麼會這樣？有貪瞋癡煩惱啊，貪瞋癡煩惱爲什麼離不開？有感情啊！所以衆生又叫有情，有情就有苦，沒有一個有情不受苦。活著是這樣，死了還是不得解脫，又去投生，一生下來又受第二輩子的苦。就這樣生了又死，死了又生，到底死亡多少次了？沒辦法說，所以佛說“無始以來”。
假如你一定要他說清楚，佛只能打個比方給你聽：衆生在六道裏輪回，別的不說，就說一個畜生道吧，我們投胎做牛、做馬、做魚、做鳥，種類已經數不清了。那麼再縮小範圍，縮到做狗，狗也有很多種，有黃狗黑狗白狗花狗。其他都不說，光說白狗，佛說：衆生無始以來生死輪回，光做白狗，死了以後的骨頭堆起來有須彌山這麼高，做小狗的時候，吃母狗的奶，累積起來有大海那麼多。所以我們今天做衆生，真是老資格了。
既然這麼苦，爲什麼不肯跳出來，一定要在煩惱裏轉？有煩惱才有流轉生死，沒有煩惱，生死就解脫了，就再也不流轉了，所以說受苦受難都是你自己的事情。
衆生因爲貪愛男女的歡樂才會去投胎，
有生苦也就有老病死的苦
有些年輕人實在不像話，一受苦就怪媽，“就因爲你把我生下來，我才這樣受苦受難”，好像一切都是媽的錯。應該怪你自己，誰叫你鑽到媽的肚子裏去的？你不去投胎，會生下來嗎？怎麼會鑽進去的？有煩惱啊，尤其是貪愛男女的歡樂。
男女的歡樂吸引力很強，你死了變成了中有身，一看到這一對男女恩恩愛愛，你就被它吸住了，你也想得到一點這種快樂，那麼你就進去了，你一進去就進了母胎。你不貪這種快樂就不會進去，也就不會生下來，也就沒有生老病死了，解脫生死就是這麼解脫的。所以說衆生流轉生死受苦受難實在冤枉啊，都是自己搞出來的事情。
普賢行願品(11)
──入不思議解脫境界
傅味琴講于漢川大般若佛學苑 2009.3.23
羅漢都是在人間證果的，活著
不修行，永遠是個愚癡顛倒的衆生
提要：
■ 修行人能遇境不貪不瞋不癡，這種煩惱斷盡的境界就是阿羅漢
■ 羅漢都是在人間證果的，活著不修行，永遠是個愚癡顛倒的衆生
■ 解脫是積極，逃避是消極，人天乘不究竟，仍在輪回裏
■ 斷煩惱是自利，度衆生是利他，以圓滿無漏的智慧，才能得徹底究竟的解脫
■ 佛的解脫境界不可思不可議，你親自嘗到了也就不用說了，
因爲你一切都明白了
修行人能遇境不貪不瞋不癡，
這種煩惱斷盡的境界就是阿羅漢
假如一個衆生通過修行，煩惱斷盡，對好的環境也不貪，壞的環境也不瞋，也沒有癡頭怪腦離不開，就沒有投胎這回事，這靠什麼？靠他修行的力量。不修行就做不到，因爲他沒有力量，打不過煩惱，只好一直做煩惱的奴隸，煩惱叫他怎麼樣他就怎麼樣。修行的力量就能把煩惱打敗，沒有煩惱就沒有生死了，那樣的境界就是阿羅漢，簡稱羅漢。
羅漢都是在人間證果的，
活著不修行，永遠是個愚癡顛倒的衆生
佛在人間度衆生，佛弟子不是死了以後證阿羅漢，都是活著就了脫生死，證阿羅漢果。有的廟裏有五百羅漢堂，何止五百呀？五千、五萬都不止啊。假如我們當年也證了阿羅漢，佛涅槃到現在這兩千五百多年的苦，也輪不到我們受了。可是佛在世的時候我們沒有修行，因爲沒有去聽法，不聽法那怎麼修？
說“那個時候有佛出世，我怎麼不去聽法啊？”那個時候你忙啊，忙搓麻將，(衆笑)忙學氣功，忙賺錢，忙當老板。兩千五百年以後，有講經說法有很多人還是不聽，還是忙搓麻將、忙做生意、忙賺錢、忙學外道、忙學氣功，還忙著去聽《太上感應篇》，真是愚癡顛倒！如果不改過來，永遠是愚癡顛倒的衆生。
解脫是積極，逃避是消極，
人天乘不究竟，仍在輪回裏
我們求解脫可不是逃避，解脫是積極，逃避是消極，我們佛教不是消極，是積極。其實要積極，你必須要通過消極，壞事要消極，好事要積極，壞事不幹，把壞事消極掉，對好事才會積極，這就叫修行。這僅僅是修行的第一步，叫止惡修善。止惡修善修得再好，也不過做人生天，不下叁惡道，這是人天乘，但你還是在生死輪回裏啊。
斷煩惱是自利，度衆生是利他，
以圓滿無漏的智慧，才能得徹底究竟的解脫
所以第二步就要斷煩惱，斷煩惱才能解脫，才能證阿羅漢果。佛又叫我們不僅要自利，還要利他。利他首先要發菩提心，發了菩提心就要度衆生，度衆生就是利他，行菩薩道功德圓滿就成佛。成佛是徹底解脫，一切都徹底究竟了。
證了阿羅漢果是從生死輪回中解脫出來，可他只求自己解脫，沒有發大心，結果掉在小心裏，小心把他綁住了。叫他度衆生，度幾個還可以，再多他就怕煩，因爲看見這麼多衆生他就不自在。遠遠比不上佛的自在，成佛是徹底解脫，佛度衆生非常自在。那麼佛徹底解脫靠的是什麼？靠無漏智慧。佛的智慧是徹底的究竟的圓滿的，所以才能得到徹底究竟圓滿的解脫。
佛的解脫境界不可思不可議，你親自嘗
到了也就不用說了，因爲你一切都明白了
假如我們肯修普賢行願，我們將來得到的境界就是不思議解脫的境界，那就是佛的圓滿解脫的境界，這不是小乘，而是大乘。所以在出離心基礎上要發菩提心，你自己了脫生死了，還要去教化衆生，讓衆生一起了脫生死，到功德圓滿就成佛了。
佛的境界不可思不可議，要想體會佛的境界，只有你自己快快修成佛，成佛了，你就體會到了。比方說，你從來沒有喝過茶，茶的味道，你想也想不出來，也是不可思不可議，你去問人家，茶什麼味道？假如回答你：“茶就是茶的味道”，等于沒說。
佛講法時，有許多東西也沒法講清楚，只好善巧方便說：不是這樣，不是那樣，不是不是……，所以叫“八不”。
茶是什麼味道？講不出來，只好說，不是甜的，不是鹹的，不是酸的，不是不是……，留下來就是茶的味道。你還是不知道，只有一個辦法，你自己去喝一口，你就知道茶的味道。你嘗到味道叫你說，你也說不出來。
所以我們沒有到佛的水平，對于佛的境界，我們是不可思不可議的，只有親自嘗到了才會知道，不過那時也用不著說了，因爲你一切都明白了。
普賢行願品(12)
──入不思議解脫境界
傅味琴講于漢川大般若佛學苑 2009.3.23
解脫境界就是煩惱斷盡的彼岸，
佛法是船，渡你的是菩薩
提要：
■ 解脫境界就是煩惱斷盡的彼岸，佛法是船，渡你的是菩薩
■ 修行人掉在愛河裏，大都是被水鬼拖下去的
■ “上橋爲求法，過橋是彼岸，奉勸橋上人，不墮愛河中”
■ 娑婆世界對沒有證阿羅漢果的人來說是此岸，對已證阿羅漢果的人即是彼岸
解脫境界就是煩惱斷盡的彼岸，
佛法是船，渡你的是菩薩
“解脫境界就是煩惱斷盡、生死已了的彼岸涅槃境界”。彼岸是個比方，我們現在做衆生是在此岸，我們要脫離苦，就要到彼岸去，彼岸跳不過去，也飛不過去，可是有個方便，架一座橋，或用一只船，就能過去了。是什麼橋，什麼船？就是佛法，聽了佛法你就好比上了橋上了渡船。那要有人發心來爲你造橋給你開船，這種發心的就是發菩提心，這種度衆生的人就是菩薩。
修行人掉在愛河裏，大都是被水鬼拖下去的
此岸是無窮無盡的苦，彼岸是無窮無盡的快樂，岸是比喻。沒有苦了，就叫常樂我淨，就叫涅槃。
涅槃在彼岸，怎麼去？你要上橋，你要上船啊。很可惜，有些人上了橋，卻掉下了河，沒有人推他，是他自己跳下去的。當然也有原因，說句笑話，可能河裏有個落水鬼吧？
你們去看看《聊齋》，聊齋裏把人迷住的都是鬼，特別容易使人迷住的是變成小姑娘的鬼。《聊齋》我看了幾個故事，嚇得我不敢看了，我還記得《聊齋》裏有個小翠，長得可漂亮了，其實就是墳墓裏的鬼，它的房子很大，那是鬼用神通變化出來的。
“上橋爲求法，過橋是彼岸，
奉勸橋上人，不墮愛河中”
還有的鬼會化裝得很漂亮，很可愛，要你把她接回家，你聽話了，那就把鬼接到家裏去啦。
還有落水鬼…
《《普賢行願品》講記(10～19)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…