..續本文上一頁能海上師在圓寂的時候最後講的就是這句話，“什麼也沒有”，這是大般若智慧的成就。
有橋也有船，如果你停留在橋上船上，你還沒有到彼岸，
到了彼岸你才明白，彼岸沒有橋也沒有船
無論你修什麼樣的法門，無論你修人天乘、出離乘、菩薩乘、乃至于佛乘，你修的法都是一座橋，一艘渡船。橋有沒有？船有沒有？有的，可是你停留在“有”的橋上，“有”的船上，你還沒有到彼岸，你還在路上。只有你過了河，舍掉了船，離開了橋，你才知道在彼岸既沒有橋也沒有船。如果你不肯離開橋不肯離開船，你仍然上不了岸。
“有”是形相，“沒有”才是實相
所以佛陀給予我們的智慧，就是一切都是形相上是有，實質上是沒有，這就是實相，實相在哪裏？就在般若智慧裏。
既然沒有，就無法開口，要開口，
就要引導衆生從“有”進入“沒有”
這些話不過是個導引，我們學的是大般若法流，人們都稱能海上師爲大般若初祖，所有的法我們都要圍繞大般若來講。所以這一句：十方一切勝者及菩薩，從實相上講沒有十方，沒有勝者，沒有菩薩，什麼也沒有。什麼也沒有，豈不等于說什麼也用不著開口了，可是你不開口，你怎麼去教育衆生呢？你一開口就得有這些名相啊。雖然要開口，要說有，最重要的是不能停留在有，要引導衆生從有進入沒有。
宇宙全是空，哪有方向？說沒有方向才是真理
宇宙全是空，哪有方向？既然沒有方向，哪來的十個方向？所以你講“十方”就不是真理，只有沒有方向才是真理。要知道方向是從哪裏來？從你的立足點來的。整個宇宙非常廣大，科學家不過是一點一點的去發現，到今天還沒有佛經裏說得詳細。
說沒有東西南北，人們就搞不清楚，
只好說個方位，爲的是便于你的理解
佛經裏告訴我們，一個世界有一個太陽，有一個月亮，以須彌山爲中心，圍繞須彌山的有東勝身洲，南瞻部洲，西牛賀洲，北俱盧洲四大洲，還有八小洲。我們這個地球就是在南瞻部洲。東勝身洲是東，南洲是南，西牛賀洲是西，北俱盧洲是北，那麼這個東南西北是根據什麼來定方向的呢？你就是去想，你也想不出來，實際上沒有東南西北，可是沒有東南西北，人們就搞不清楚這四大洲到底是怎麼安立的，只好按照人間的習慣定個方位，爲的是方便你理解呀。
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(53)
傅味琴講于 2006.3.23
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
心淨則土淨，心能包太空，淨土都在你心裏，
離開了心的淨土去找淨土，心外求法是名外道
提要：
■ 地球在轉動，一轉動就無法確定方位，上方下方也都會變來變去
■ 東方人說：這是東方的太陽，西方人說：這是西方的太陽，地球在運轉，
人也跟著團團轉
■ 如果說有個方位全錯，那你就找不到極樂世界，如果說全對，那麼整個宇宙
都是極樂世界
■ 心淨則土淨，心能包太空，淨土都在你心裏，離開了心的淨土去找淨土，
心外求法是名外道
地球在轉動，一轉動就無法確定方位，
上方下方也都會變來變去
就連我們這個地球究竟有沒有東南西北，我看你也搞不清楚，因爲你是從“沒有”去執著一個“有”，比如這兒稱湖北，這是根據湖北在湖南的北方啊。那麼從內蒙古的立場來說，湖北又在南方，那麼到底是北方還是南方啊？
再比如上海在南方，南京在北方，既然在北方，怎麼叫南京呢？應該叫北京啊。(衆笑)難道真有上方下方嗎？你們辦公室裏有一個很小的地球儀，整個球面堆滿了國家，你能說得清哪個國家在上面，哪個國家在下面？假如說中國在地球上面，中國的相對的一面，比如說美國，就成了在地球的下面，美國人可不承認；假如美國是在地球上面，那麼中國人變了在地球下面。那些不懂科學的人聽了要嚇壞了，我住在地球下面不要掉下去嗎？如果你一定要定一個方向稱爲上，地球在轉的，既然在轉的，一會你變上面，一會他變上面。還是佛講得清楚，沒有上下，因爲一切都在轉動，也就是一切都是無常。
從前抗戰時期，江南這一帶人到了內地重慶這一帶，重慶人稱上海人叫“下江人”，這是根據長江說話的，重慶這片算是長江的上方，上海是長江的下方，所以稱下江人。其實都是人想出來的話。
東方人說：這是東方的太陽，西方人說：這是西方的太陽，
地球在運轉，人也跟著團團轉
那麼人們講的東方南方西方北方是根據什麼定的？根據地球上的人看太陽，太陽升起的地方，給它取個名字叫東方；太陽下去的地方叫西方；你面朝東方，右手方向就是南方；左手方向那就是北方，這是根據太陽。
根據太陽靠得住嗎？又靠不住。據說我們這兒是早晨，美國是晚上，結果我們這兒太陽升起來了，我們朝著太陽說這是東方；美國那兒看太陽下去了，指著太陽說：那是西方，到底這個太陽叫東方太陽還是叫西方太陽？鬧不清了。那麼只好自說自話，中國人就照中國的方位說話，美國人照美國的方位說話，這叫團團轉，爲什麼？因爲地球本身在轉。
如果說有個方位全錯，那你就找不到極樂世界，
如果說全對，那麼整個宇宙都是極樂世界
你不懂大般若的道理，你死了以後能找到西方極樂世界嗎？如果你以爲真的有個西方，你只會團團轉。你照中國人太陽下去的方向說，這是西方，中國人看太陽下去了，美國人看太陽剛剛上來，那麼美國的西方與中國剛好相反。結果麼中國人往生西方往這兒跑，美國人往生西方往那兒跑。要麼全錯，要麼全對。如果說全錯，你就找不到極樂世界，如果說全對，你就對了，爲什麼？整個宇宙都是極樂世界，何必找東南西北？所以說西方極樂世界、東方琉璃世界全是假名。
心淨則土淨，心能包太空，淨土都在你心裏，
離開了心的淨土去找淨土，心外求法是名外道
佛早就跟我們講清楚，根本就沒有東南西北，所謂淨土就在你心裏，心淨則土淨。說這個心究竟有多大？佛經裏講：心包太空，也就是說所有的太空全是你心的範圍。這麼一說就更清楚了，不管是極樂世界還是琉璃世界，全在你心裏，離開了心的淨化，你去找淨土，心外求法，是名外道。
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(54)
傅味琴講于 2006.3.23
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
佛講有的時候不講空，講空的時候不講有，先講有，
等你覺悟提高了再講空，講空才是真實相
提要：
■ 佛講有的時候不講空，講空的時候不講有，先講有，等你覺悟提高了再講空，
講空才是真實相
■ 有相的東西化成了無相，你才能得到真正的利益
■ 一切存在的有，實際上是一個運轉，否則瘦人身上的肉到哪裏去了
■ 佛在人間度衆生就不得不使用人間的語言，好比啓發小孩，最好舉小孩能懂的
例子
佛講有的時候不講空，講空的時候不講有，先講有，
等你覺悟提高了再講空，講空才是真實相
佛講的多清楚啊，可是這些話佛並沒有一次就講完，佛也沒有把這種觀點都集中在一本經裏講。都在一本經裏講，衆生反而接受不了，他會覺得奇怪，佛剛才講有西方極樂世界，有東方琉璃世界，講到後來東方也沒有，西方也沒有，那叫我咋往生呢？佛只好講有的時候不講空，講空的時候不講有，先給你講有，等到你覺悟提高了再給你講空，講有是給你吃粒糖，像哄小孩那樣讓你高興高興，講空才是實相。
有相的東西化成了無相，你才能得到真正的利益
即使媽媽給小孩吃粒糖，小孩肯定也拿得著這粒糖，是有糖，可最後這粒糖有嗎？事實證明這粒糖是沒有的。如果有這粒糖，小孩把這粒糖吞下去，如果吞到肚子裏還是有，這粒糖化不掉，媽媽要急壞了，趕快送醫院。假如這粒糖只吞了一半，卡在喉嚨裏，那要趕快搶救，否則要憋死的。
怎麼樣才能得到真正實在的利益，或者叫受用？要把“有”的糖變成“沒有”，因爲糖在口裏融化了，本來是一顆糖，不管是方的圓的，這是有相。你抓有相的東西是得不到利益的，只能哄哄你高興。只有把有相的東西化掉了，變成無相了，也就是糖融化在口水裏，吞下去了，你才能得到真正的利益。其實到最後連吞下去的糖水也沒有了，因爲它作爲營養吸收掉了。
一切存在的有，實際上是一個運轉，
否則瘦人身上的肉到哪裏去了
說“營養吸收掉了，也不等于完全沒了。人吃下去飯菜，雖然飯菜沒有了，可是大便還是有呀。”你澆糞到地裏，大便就成了肥料，大便也沒了。說“即使大便沒有，可是青菜吸收了大便的營養，長得很好啊，青菜還是有啊。”人把青菜吃下去，或者青菜自己爛掉了，又變成泥土了，青菜又沒了。說“人吃下去了，變大便，大便還是有啊。”那麼大便變了肥料，肥料又變青菜，青菜再變大便……實際上除了只有一個運轉外，什麼也沒有。就是青菜吃下去長了肉，那麼一個人瘦得來像一個毛竹竿，那麼他的肉到哪裏去了？難道自己吃掉了？所以一切有相皆虛妄，這就是佛的智慧，世間上人是理解不到的。
佛在人間度衆生就不得不使用人間的語言，
好比啓發小孩最好舉小孩能懂的例子
所以這兒講十方不過是我們在溝通思想上、使用語言上一個方便罷了。因爲人間有十方，所以如來到人間來度衆生，就不得不使用人間的語言，否則人間不好理解。比如大人要啓發小孩兒，大人盡舉大人的例子，小孩不懂。有時候小孩看見大人的樣子，還可以懂一點。可是小孩處于他那個年齡，即使看到了，有的也不理解。
比如漫畫《父與子》中，兩個孩子吵架了，大家各自回家去跟爸爸告狀，兩個爸爸出來評理，先是吵，後來打起來了。兩個小孩在旁邊看得傻掉了，你們大人怎麼打起來了？再下去，大人越打越起勁，小孩越看越沒勁，小孩又在一起玩了。所以…
《出家是悲愍衆生求解脫，修行是探索宇宙人生求真理(50～59)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…