一“有”你就繼續停留在遠方
如果你越走越近，已經在門口了。你忽然起了一個執著的念頭，一執著，這個城市又遠了，又在前面了，你就進不了了。一“有”就不是彼岸，一“有”就不是淨土，你抓住一個“有”，不管是彼岸也好，淨土也好，化城也好，繼續停留在遠方。
既然煩惱斷盡即是彼岸，可知彼岸即在此岸
再進一步說，從此岸到彼岸這也是一個方便說法，也是一個比喻，好比中間有條河，我們在的地方叫此岸，過了河就叫彼岸。既然彼岸是化城，煩惱斷盡即是彼岸，可知彼岸即在此岸。你本來就在這個地方，你不過糊塗，不明白罷了，所以說佛四十九年說法實際上沒有說過一個字。
東門苦走西門，西門不究竟走南門，
走到煩惱斷盡，你才明白四門都在一個城市裏
比如說，城市有四個城門，你在東門起了煩惱，本來沒有什麼衆生不衆生的，因爲你起了煩惱了就叫衆生，這不過是個名相呀。你問釋迦佛：我很苦，我要想到一個解脫的地方去。釋迦佛就跟你說：你往前面走。叫你離開這個地方。你想想對啊，這個地方這麼苦，就從東門走到南門。好比聽聽法就忘了苦，煩惱就好了一點，可是心裏還有氣。釋迦佛又跟你說：你繼續往前走。又從南門走到西門，西門走到北門，到了北門，看到釋迦佛坐在那兒，你確實感到舒服啊。其實你東南西北走來走去都這個城裏，因爲你本來就在這個城市裏，你起了煩惱了糊塗了，釋迦佛叫你醒過來，你醒不過來，只好哄著你往前走。醒過來了才明白，你本來就在這裏。說到底沒有此岸也沒有彼岸，而是有煩惱沒煩惱，有煩惱就叫此岸，沒煩惱就叫彼岸。
有煩惱，西方淨土相隔十萬億佛土，
無煩惱一刹那就到，心淨則土淨
再舉個淨土的比喻，釋迦佛說過西方極樂世界在娑婆世界的西方，要過十萬億佛土，又說能一刹那就到，這就令人想不通了。真正說明白：我在的地方就是淨土，因爲起煩惱了，淨土變穢土，煩惱沒有了，就變了淨土了，所以一刹那就能到，因爲本來就在這個地方。
有漏即有煩惱，無漏即滅諸煩惱，
結果也不同，一個不得解脫，一個能得解脫
所以釋迦佛這麼說那麼說，一會兒說叁大阿僧祇劫成佛，一會兒說即身成佛，一會兒說淨土很遙遠，一會兒說心淨就是土淨，一會又說一刹那就到，又說放下屠刀，立地成佛，都是爲了讓衆生高興高興，快快斷煩惱，往前走呀。等你明白過來了，你才會懂得釋迦佛所說的法都是方便。僅僅是世間上的戲論是有漏法，釋迦佛講的法是無漏法，所以結果就不同，一個不得解脫，一個能得解脫，這就叫“悲憫世間有诤諸調伏”，今天給你們講到這兒。
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(43)
傅味琴講于 2006.3.22
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
“悲憫世間有诤諸調伏”，南洲衆生剛強難調，
一養成習慣，就更難調伏
提要：
■ “悲憫世間有诤諸調伏”，南洲衆生剛強難調，一養成習慣，就更難調伏
■ 學法修行要他改變就不樂意了，他甯願保持自己的錯見、散漫和傲慢的脾氣
■ 末法時期衆生的修行方式，僅僅是信仰上的精神安慰，因爲他離開了釋迦佛
的教導
■ 不知佛法，不知什麼叫“六和”，即使分開了，還是和不起來
■ 沒有智慧去閉關，菩提心發不出來，煩惱滅不掉，自己卻著魔了
“悲憫世間有诤諸調伏”，南洲衆生剛強難調，
一養成習慣，就更難調伏
“悲憫世間有诤諸調伏，立解脫道令衆得依怙”，我們都是南瞻部洲的衆生，南瞻部洲衆生剛強難調，長期以來已經養成習慣了，一養成習慣，更難調伏。而且衆生無始以來生死流轉，煩惱習氣也養成習慣了，對煩惱習氣招來的苦，也養成習慣了。每個人都知道煩惱會招來苦，也都有體會，可是要他改變習慣跳出苦，他就會感到不自在，不自在就是苦，他甯願拖拖拉拉，這麼樣保持下去，所以度衆生出苦海，不是件容易的事情。明明知道苦，又在受苦，又不想擺脫苦，釋迦佛就稱之爲娑婆，娑婆就是“堪忍”的意思。這麼苦，衆生竟然忍得住，因爲他一切都養成習慣了。修行就是轉變觀念，改變習慣，可是衆生不願意，所以釋迦佛說衆生愚癡顛倒。
學法修行要他改變就不樂意了，
他甯願保持自己的錯見、散漫和傲慢的脾氣
這種情況我們也看得多了，這兩叁年來，來到我們這兒學法的人很多，來的時候都是高高興興，充滿希望，走的時候呢？一般都說“你們很好”。也有發心常住的半途回家了，說不適應。什麼叫不適應？就是你要我改變，我不願意改變。那麼你改變了不就適應了嗎？他甯願保持自己原來的邪見、錯見、自由散漫的生活習慣、傲慢的脾氣。
說起來是來學法修行的，學法修行要他改變那就不樂意了。他要像過去那樣，舒舒服服，自由散漫，在這種生活裏修行。
末法時期衆生的修行方式，僅僅是信仰上
的精神安慰，因爲他離開了釋迦佛的教導
不肯改變習氣，不肯斷煩惱，以爲只要每天燒香磕頭，敲木魚念經，就是修行，這就是末法時期衆生的修行方式。你這樣修行能解脫痛苦、了脫生死、證阿羅漢果？能成佛嗎？最多是一個宗教信仰上的精神安慰。所以末法時期的修行人，幾乎都是一輩子空忙，因爲他完全離開了釋迦佛的教導。
不知佛法，不知什麼叫“六和”，
即使分開了，還是和不起來
就算你這樣，也不見得你會過太平日子，有的地方挂著牌子叫“六和”，裏邊卻天天吵架，因爲她們不學佛法，只是念佛敲木魚，再發展下去必然是大家分開，所以大叢林變了小叢林，小叢林變了小廟，小廟只是兩叁個人，還是和不起來。
沒有智慧去閉關，菩提心發不出來，
煩惱滅不掉，自己卻著魔了
有的人就幹脆就去閉關，你能閉一輩子關嗎？有些地方真有修行人發心閉關半輩子，當然人家非常恭敬他贊歎他，可是他閉到後來，菩提心怎麼也發不出來，何況這樣的修行人現在能找到幾個？就算你真的在閉關，也只能伏煩惱，不能滅煩惱，滅煩惱要靠智慧跟煩惱作面對面的鬥爭，從中戰勝煩惱。有的人既沒有智慧又不懂佛法，自己瞎搞，去閉關，結果發瘋了，人家就說他著魔了，其實著的是自己煩惱魔。
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(44)
傅味琴講于 2006.3.22
(于2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)
不學釋迦佛就錯，佛弟子哪可以離開僧團，
大乘佛教哪可離開群衆
提要：
■ 今天衆生愚癡顛倒，充滿邪見，人關在裏邊，煩惱也關在心裏
■ 不學釋迦佛就錯，佛弟子哪可以離開僧團，大乘佛教哪可離開群衆
■ 以世俗知見住小廟，收徒弟爲養老，實是變相的還俗
■ 不動腦筋的修行，實是懶漢思想
■ 修行要在磨擦中去掉煩惱，逃避不是修行，沒人來惹你，修行就慢了
■ 供養財物是培福，修行是修戒定慧，現在衆生獨缺戒定慧
今天衆生愚癡顛倒，充滿邪見，
人關在裏邊，煩惱也關在心裏
釋迦當年雪山洞裏六年苦行，只有他一個人，也可以算閉關，也不過六年呀。今天的衆生愚癡顛倒、充滿邪見，能跟釋迦佛比嗎？釋迦佛做太子的時候就有了覺悟和智慧，他是爲了探求宇宙人生真理、爲了解決衆生的苦，憑著這顆菩提心逾城出家的。而你呢？面對煩惱沒地方逃，結果人關在裏邊，煩惱也關在你的心裏，煩惱也閉關了。煩惱可沒有被關死呢，從前有句老話：壓得越重，跳得越高，沒有智慧沒有覺悟亂搞，結果就是著魔。
不學釋迦佛就錯，佛弟子哪可以離開僧團，
大乘佛教哪可離開群衆
從前釋迦佛建立僧團，是從五比丘開始的，經書裏常有“千二百五十人俱”，都是大比丘。從沒見經書裏說：釋迦佛遊化諸國，身邊只有一個阿難當侍者，其他弟子全都去住小廟了。了解了解釋迦佛當年的僧團，再看看我們今天，學釋迦佛就對，不學釋迦佛就錯，因爲我們是佛弟子。哪可以離開僧團離開群衆的？
以世俗知見住小廟，收徒弟爲養老，
實是變相的還俗
小廟在中國很普遍，小廟裏只收一兩個徒弟，後來發展成門口去抱一個孤兒養大，又是徒弟又是女兒，身穿了出家人的衣服，心裏充滿世俗的知見，所以能海上師說，中國的小廟就是變相的還俗。
不動腦筋的修行，實是懶漢思想
你們當學生的，在學法、工作、勞動上也很辛苦，你們有沒有嘗過腦力勞動的苦啊？我看你們是懶漢思想，都不肯多動腦筋，工作也不動腦筋，修行也不動腦筋。我是天天在動腦筋，每次講法我總要講兩叁個小時，還不是我動腦筋動出來的？你們也應該像我這樣動動腦筋，講一點修行經驗給我聽聽，別全靠我來講。
修行要在磨擦中去掉煩惱，
逃避不是修行，沒人來惹你，修行就慢了
還有一種人在這兒也留不住，以出家人居多，理由就是這兒人太多，可能他前輩子也是住小廟的，養成習氣了。僧團是個大熔爐，是鍛煉人的地方，在這裏磨練能改變你的個性、習氣，讓你在人與人的摩擦中去掉煩惱，這就叫修行呀。逃避不是修行，現在修行人喜歡逃避，從大寺院逃到小廟，一吵架又逃去閉關，有人嫌娑婆世界太苦了，幹脆逃到極樂世界去，進入蓮花只有一個人，沒人來惹他。這樣修行就慢得多了！釋迦佛說過，娑婆世界修一天勝過極樂世界一百年，這一百年換算成娑婆世界年份，數字長得記也記不住。而且下品下生十二大劫才開花，十二大劫就是一百六十一億萬年，要修這麼久蓮花才開，因爲關在裏邊沒人來惹他。還有一類修行人想修得越快越好，最好今天證初果，明天二果，四天就證阿羅漢，再行叁個月菩薩道就成佛，想快又不肯幹，成了空想主義。
供養財物是培福，修行是修戒定慧，
現在衆生獨缺戒定慧
現在各寺院都擺有功德箱，你燒香拜佛，往功德箱裏丟錢，這是培福，只…
《出家是悲愍衆生求解脫，修行是探索宇宙人生求真理(40～49)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…