出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(40)
傅味琴讲于 2006.3.19
(于2006.3.7释迦佛出家纪念日起讲)
佛弟子不学佛法，把错误的东西带进了
佛门，这个破坏力量就大了
提要：
■ 如果大家都不杀生，战争就没有了，众生起的斗争心非常残酷，连亲人都要
毁灭
■ 当佛弟子贪瞋痴起来的时候，他已经离开了佛的教导
■ 佛弟子不学佛法，把错误的东西带进了佛门，这个破坏力量就大了
■ 进了佛门不学法，不断烦恼，搞自己的一套，这个风气使得今天的佛法发挥
不了应有的作用
如果大家都不杀生，战争就没有了，
众生起的斗争心非常残酷，连亲人都要毁灭
如果大家都受五戒，不杀生，谁也不肯去研究武器，战争就没有了，整个世界不就和平了吗？即使达不到世界上的人个个证阿罗汉果，问题也不大，冒起火来打人，最多用拳头打打。即使打死人，也不过一个两个。假如是核武器爆炸起码死几十万。众生的贪瞋痴很残酷的呢，一个家庭本来蛮好的，夫妻俩在两个单位工作，十年动乱期间参加了不同的造反派。白天造反派武斗，夫妻俩晚上回家继续武斗，结果老婆打丈夫，丈夫打老婆，不打说你阶级立场不稳。众生的贪嗔痴烦恼可怕到这个程度，连亲人都要毁灭。
当佛弟子贪瞋痴起来的时候，
他已经离开了佛的教导
有人说，“现在佛门里也是贪瞋痴泛滥，你们嘴上说释迦佛多么伟大，如果全世界都信佛了，还不是跟你们一样，贪的时候照样贪，痴的时候照样痴，瞋的时候照样吵，打击排挤照样来？”我们应该明白，当佛弟子贪瞋痴烦恼起来的时候，他已经离开了释迦佛的教导。比如说，学校的老师总是反对学生做小偷，可是这个学生受了社会上不好的影响去做小偷了，这是他本人问题，你不能怪老师啊。
佛弟子不学佛法，把错误的东西
带进了佛门，这个破坏力量就大了
到底什么原因会搞成这个样子？就是外魔内魔，内外夹攻的结果。外魔是那些旁门外道，以及魔王波旬；内魔是自己的烦恼。外魔内魔一发展，可怕得很。可是释迦佛照样有办法，否则修行不是白修了？所以最可怕的不是内魔、外魔，而是佛弟子不再学佛法，不再听释迦佛的话，不照释迦佛的话修行，自搞一套，而且还把邪知邪见、魔道外道的种种歪风邪气搬到佛门来，在清净佛门里进行污染。
真正由外面人搬到佛门来的邪的东西很少，信别的宗教的人即使称我们是魔鬼，可他进佛门参观，还很讲究礼貌，即使请他讲话，他也是讲一些礼节上的话。可怕的是进入佛门的人，还去接受世间上乃至于旁门邪道、魔道的观点，再把这些影响，通过你佛弟子这个通道带进佛门来，这个破坏力量就大了。
进了佛门不学法，不断烦恼，搞自己的一套，
这个风气使得今天的佛法发挥不了应有的作用
今天不管出家在家，进了佛门不做好的榜样，不学法，更不断烦恼，尽搞自己的一套，这个风气越来越大，使得今天释迦佛的佛法发挥不了应有的作用，起不了应有的威力。而且他们很容易吸引、迷惑那些初进佛门的本来很有善根的人，因为今天佛门里很少听得到佛法，有善根的人来到佛门只是烧烧香拜拜佛，可是他们每个人都带着世俗的习气、世俗的爱好、世俗的烦恼，刚好碰到这批人，所以容易相应、容易靠拢、容易受感染。
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(41)
傅味琴讲于 2006.3.19
(于2006.3.7释迦佛出家纪念日起讲)
佛出家就是为了研究众生的烦恼，
调伏众生的烦恼，调伏的方法
归纳起来就是戒定慧
提要：
■ 在正法处拐了弯，就开始了末法时期的演变
■ 大家都成了正邪不分的糊涂虫，佛门才会有今天这样的腐败
■ 佛出家就是为了研究众生的烦恼，调伏众生的烦恼，调伏的方法归纳起来就
是戒定慧
■ 戏论就是假相，佛说法就是要灭诸戏论，戏论灭了，真谛就出来了
■ 释迦佛说法，为的是导引众生进入佛之知见，放不下世俗的习气观点，是因
为你觉悟不到家
■ 释迦佛说法是为众生指路，使你从有漏法的戏论中走上一条解脱的路
在正法处拐了弯，就开始了末法时期的演变
引用他们几句明显的话就容易明白了，比如：“你们很好，老师讲的是正法，可是，”就从这儿开始拐弯了。“现在是末法时期，要求不能这么高啊。”“老师讲法就讲正的一面，别去指出人家错误，弄得人家挺不欢喜的。”“要求太高了，人家就不敢进来了。”听起来全是道理。而这些受到批评指正的人，一听这些话，觉得是说到心里去了，你这一套咱们合得来。就是这么演变的。
大家都成了正邪不分的糊涂虫，
佛门才会有今天这样的腐败
有人也许会想：老师你这些批评指正的话，我进佛门几十年了，怎么没有听到过，一般都是说你好我好大家都好，可能几百年也没有人讲过，谁也没有给你敲响警钟，大家都成了正邪不分的糊涂虫，所以佛门才会有今天这样的腐败。
佛出家就是为了研究众生的烦恼，调伏
众生的烦恼，调伏的方法归纳起来就是戒定慧
释迦佛当年出家，到底为什么？说简单一点，就是为了研究洞察众生的烦恼，他所追求的就是如何去调伏众生的烦恼，也就是通常讲的度众生。难道释迦太子逾城出家，是为了有很多人朝他磕头？他在王宫里是王太子，哪个不向他磕头啊？难道他出家是为了收红包包？皇宫里金银财宝全是他的，他都不要了，还稀罕这些。所以释迦佛出家、成佛、给我们讲经说法的目的就是要调伏众生的烦恼。调伏的方法很多，归纳起来无非是戒定慧，再广开就是八万四千法门，戒律有两百五十条、三百四十八条，还有三千威仪八万细则，全是为了调伏众生烦恼，所以称为“诸调伏”。
戏论就是假相，佛说法就是要灭诸戏论，
戏论灭了，真谛就出来了
有史以来，世间上种种的思想、观点、学问很多很多，这些全是有漏法，既然有漏，就叫戏论。论就是论点观点，戏论就是假相。演戏都是假的，假的总是假的，靠不住的啦，演了一会儿就恢复原来状态，哪怕演得很像，也是假相。昨天你们演的观世音菩萨是假的，你们男众部过去一个演佛陀的，现在跑去工作了，别说是想成佛，连出家念头也没有了。世间上的一切，即使你很认真，戏总是戏啊。释迦佛说了四十九年法就是要灭掉各种戏论，戏论灭掉了，真谛就现出来了，再也不会闹什么斗争了，这就是调伏。
释迦佛说法，为的是导引众生进入佛之知见，
放不下世俗的习气观点，是因为你觉悟不到家
怎么灭掉戏论呢？释迦佛说法四十九年，导引众生进入佛之知见，在佛的知见里就没有世间上的戏论，也没有世间上的种种观点。首先要灭掉世俗习气、世俗爱好、世俗生活习惯，再深入进去，世俗一切的观点、学问，哪怕它极其多、极其繁杂，全都要放下。说“放下不容易啊，”正因为不容易，所以释迦佛说了四十九年法。这四十九年法当然是有层次，有步骤，也有程度的深浅，总的来说，全是破除世间上的戏论，你不学法，你没有释迦佛的智慧，你怎么破除这些戏论啊？因为你的觉悟不到家呀。
释迦佛说法是为众生指路，
使你从有漏法的戏论中走上一条解脱的路
假如你破除了世间上种种有漏法的戏论，是不是能得到解脱了？还不能。到那时释迦佛告诉你，佛说的法也是化城。这就好比一开始释迦佛告诉你，“你们看，前面有一个庄严的城市、一个佛国、一个净土，非常庄严，你们想不想进去啊？”大家说“想啊。”那就赶快往这条路走啊。
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(42)
傅味琴讲于 2006.3.19
(于2006.3.7释迦佛出家纪念日起讲)
一“有”就不是彼岸，就不是净土，
一“有”你就继续停留在远方
提要：
■ 释迦佛给你指的路，实是为了调伏众生烦恼所作的善巧方便
■ 众生断尽了烦恼，才明白八万四千法门都是方便法门
■ 一“有”就不是彼岸，就不是净土，一“有”你就继续停留在远方
■ 既然烦恼断尽即是彼岸，可知彼岸即在此岸
■ 东门苦走西门，西门不究竟走南门，走到烦恼断尽，你才明白四门都在一个
城市里
■ 有烦恼西方净土相隔十万亿佛土，无烦恼一刹那就到，心净则土净
■ 有漏即有烦恼，无漏即灭诸烦恼，结果也不同，一个不得解脱，一个能得解脱
释迦佛给你指的路，实是为了
调伏众生烦恼所作的善巧方便
释迦佛为什么要讲四十九年法？因为你不认得路，总得给你指导呀。假如你离开了释迦佛的引导，那必然会走到邪路上去；按照释迦佛的引导去做，你就走上了这条解脱之路。
其实这个城市是释迦佛现神通变化出来给你看的，所以叫化城。你这样一步一步往前走，你朝着一定的目标，努力往前走这都是必要的，因为你这个时候还在路上，还是努力赶路的阶段。目的地就是解脱，就是彼岸，就是释迦佛给你指的那个地方。假如你有一天走到了，到那时从前释迦佛在路上给你作的指导，你也要放下了。要按照释迦佛的教导往前走，可是又不能执着。对法养成了执着的习惯，你到了目的地还要往前走，这有必要吗？释迦佛四十九年的教法主要是为了调伏众生的烦恼，仅仅是一个善巧方便呀。
众生断尽了烦恼，
才明白八万四千法门都是方便法门
其实八万四千法门都是方便法门，都是给你一个方便。如果你真的走到了，你确实感觉到这个地方身心舒畅，好像是另外一个世界，所谓叫常乐我净。再看释迦佛说的这个城市怎么没了？才会明白，这个城市是化城，主要为引导你从此岸走到彼岸，从有烦恼的众生证到没有烦恼的阿罗汉果，释迦佛度众生就是这么度的。
一“有”就不是彼岸，就不是净土，…
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