出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(40)
傅味琴講于 2006.3.19
(于2006.3.7釋迦佛出家紀念日起講)
佛弟子不學佛法，把錯誤的東西帶進了
佛門，這個破壞力量就大了
提要：
■ 如果大家都不殺生，戰爭就沒有了，衆生起的鬥爭心非常殘酷，連親人都要
毀滅
■ 當佛弟子貪瞋癡起來的時候，他已經離開了佛的教導
■ 佛弟子不學佛法，把錯誤的東西帶進了佛門，這個破壞力量就大了
■ 進了佛門不學法，不斷煩惱，搞自己的一套，這個風氣使得今天的佛法發揮
不了應有的作用
如果大家都不殺生，戰爭就沒有了，
衆生起的鬥爭心非常殘酷，連親人都要毀滅
如果大家都受五戒，不殺生，誰也不肯去研究武器，戰爭就沒有了，整個世界不就和平了嗎？即使達不到世界上的人個個證阿羅漢果，問題也不大，冒起火來打人，最多用拳頭打打。即使打死人，也不過一個兩個。假如是核武器爆炸起碼死幾十萬。衆生的貪瞋癡很殘酷的呢，一個家庭本來蠻好的，夫妻倆在兩個單位工作，十年動亂期間參加了不同的造反派。白天造反派武鬥，夫妻倆晚上回家繼續武鬥，結果老婆打丈夫，丈夫打老婆，不打說你階級立場不穩。衆生的貪嗔癡煩惱可怕到這個程度，連親人都要毀滅。
當佛弟子貪瞋癡起來的時候，
他已經離開了佛的教導
有人說，“現在佛門裏也是貪瞋癡泛濫，你們嘴上說釋迦佛多麼偉大，如果全世界都信佛了，還不是跟你們一樣，貪的時候照樣貪，癡的時候照樣癡，瞋的時候照樣吵，打擊排擠照樣來？”我們應該明白，當佛弟子貪瞋癡煩惱起來的時候，他已經離開了釋迦佛的教導。比如說，學校的老師總是反對學生做小偷，可是這個學生受了社會上不好的影響去做小偷了，這是他本人問題，你不能怪老師啊。
佛弟子不學佛法，把錯誤的東西
帶進了佛門，這個破壞力量就大了
到底什麼原因會搞成這個樣子？就是外魔內魔，內外夾攻的結果。外魔是那些旁門外道，以及魔王波旬；內魔是自己的煩惱。外魔內魔一發展，可怕得很。可是釋迦佛照樣有辦法，否則修行不是白修了？所以最可怕的不是內魔、外魔，而是佛弟子不再學佛法，不再聽釋迦佛的話，不照釋迦佛的話修行，自搞一套，而且還把邪知邪見、魔道外道的種種歪風邪氣搬到佛門來，在清淨佛門裏進行汙染。
真正由外面人搬到佛門來的邪的東西很少，信別的宗教的人即使稱我們是魔鬼，可他進佛門參觀，還很講究禮貌，即使請他講話，他也是講一些禮節上的話。可怕的是進入佛門的人，還去接受世間上乃至于旁門邪道、魔道的觀點，再把這些影響，通過你佛弟子這個通道帶進佛門來，這個破壞力量就大了。
進了佛門不學法，不斷煩惱，搞自己的一套，
這個風氣使得今天的佛法發揮不了應有的作用
今天不管出家在家，進了佛門不做好的榜樣，不學法，更不斷煩惱，盡搞自己的一套，這個風氣越來越大，使得今天釋迦佛的佛法發揮不了應有的作用，起不了應有的威力。而且他們很容易吸引、迷惑那些初進佛門的本來很有善根的人，因爲今天佛門裏很少聽得到佛法，有善根的人來到佛門只是燒燒香拜拜佛，可是他們每個人都帶著世俗的習氣、世俗的愛好、世俗的煩惱，剛好碰到這批人，所以容易相應、容易靠攏、容易受感染。
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(41)
傅味琴講于 2006.3.19
(于2006.3.7釋迦佛出家紀念日起講)
佛出家就是爲了研究衆生的煩惱，
調伏衆生的煩惱，調伏的方法
歸納起來就是戒定慧
提要：
■ 在正法處拐了彎，就開始了末法時期的演變
■ 大家都成了正邪不分的糊塗蟲，佛門才會有今天這樣的腐敗
■ 佛出家就是爲了研究衆生的煩惱，調伏衆生的煩惱，調伏的方法歸納起來就
是戒定慧
■ 戲論就是假相，佛說法就是要滅諸戲論，戲論滅了，真谛就出來了
■ 釋迦佛說法，爲的是導引衆生進入佛之知見，放不下世俗的習氣觀點，是因
爲你覺悟不到家
■ 釋迦佛說法是爲衆生指路，使你從有漏法的戲論中走上一條解脫的路
在正法處拐了彎，就開始了末法時期的演變
引用他們幾句明顯的話就容易明白了，比如：“你們很好，老師講的是正法，可是，”就從這兒開始拐彎了。“現在是末法時期，要求不能這麼高啊。”“老師講法就講正的一面，別去指出人家錯誤，弄得人家挺不歡喜的。”“要求太高了，人家就不敢進來了。”聽起來全是道理。而這些受到批評指正的人，一聽這些話，覺得是說到心裏去了，你這一套咱們合得來。就是這麼演變的。
大家都成了正邪不分的糊塗蟲，
佛門才會有今天這樣的腐敗
有人也許會想：老師你這些批評指正的話，我進佛門幾十年了，怎麼沒有聽到過，一般都是說你好我好大家都好，可能幾百年也沒有人講過，誰也沒有給你敲響警鍾，大家都成了正邪不分的糊塗蟲，所以佛門才會有今天這樣的腐敗。
佛出家就是爲了研究衆生的煩惱，調伏
衆生的煩惱，調伏的方法歸納起來就是戒定慧
釋迦佛當年出家，到底爲什麼？說簡單一點，就是爲了研究洞察衆生的煩惱，他所追求的就是如何去調伏衆生的煩惱，也就是通常講的度衆生。難道釋迦太子逾城出家，是爲了有很多人朝他磕頭？他在王宮裏是王太子，哪個不向他磕頭啊？難道他出家是爲了收紅包包？皇宮裏金銀財寶全是他的，他都不要了，還稀罕這些。所以釋迦佛出家、成佛、給我們講經說法的目的就是要調伏衆生的煩惱。調伏的方法很多，歸納起來無非是戒定慧，再廣開就是八萬四千法門，戒律有兩百五十條、叁百四十八條，還有叁千威儀八萬細則，全是爲了調伏衆生煩惱，所以稱爲“諸調伏”。
戲論就是假相，佛說法就是要滅諸戲論，
戲論滅了，真谛就出來了
有史以來，世間上種種的思想、觀點、學問很多很多，這些全是有漏法，既然有漏，就叫戲論。論就是論點觀點，戲論就是假相。演戲都是假的，假的總是假的，靠不住的啦，演了一會兒就恢複原來狀態，哪怕演得很像，也是假相。昨天你們演的觀世音菩薩是假的，你們男衆部過去一個演佛陀的，現在跑去工作了，別說是想成佛，連出家念頭也沒有了。世間上的一切，即使你很認真，戲總是戲啊。釋迦佛說了四十九年法就是要滅掉各種戲論，戲論滅掉了，真谛就現出來了，再也不會鬧什麼鬥爭了，這就是調伏。
釋迦佛說法，爲的是導引衆生進入佛之知見，
放不下世俗的習氣觀點，是因爲你覺悟不到家
怎麼滅掉戲論呢？釋迦佛說法四十九年，導引衆生進入佛之知見，在佛的知見裏就沒有世間上的戲論，也沒有世間上的種種觀點。首先要滅掉世俗習氣、世俗愛好、世俗生活習慣，再深入進去，世俗一切的觀點、學問，哪怕它極其多、極其繁雜，全都要放下。說“放下不容易啊，”正因爲不容易，所以釋迦佛說了四十九年法。這四十九年法當然是有層次，有步驟，也有程度的深淺，總的來說，全是破除世間上的戲論，你不學法，你沒有釋迦佛的智慧，你怎麼破除這些戲論啊？因爲你的覺悟不到家呀。
釋迦佛說法是爲衆生指路，
使你從有漏法的戲論中走上一條解脫的路
假如你破除了世間上種種有漏法的戲論，是不是能得到解脫了？還不能。到那時釋迦佛告訴你，佛說的法也是化城。這就好比一開始釋迦佛告訴你，“你們看，前面有一個莊嚴的城市、一個佛國、一個淨土，非常莊嚴，你們想不想進去啊？”大家說“想啊。”那就趕快往這條路走啊。
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(42)
傅味琴講于 2006.3.19
(于2006.3.7釋迦佛出家紀念日起講)
一“有”就不是彼岸，就不是淨土，
一“有”你就繼續停留在遠方
提要：
■ 釋迦佛給你指的路，實是爲了調伏衆生煩惱所作的善巧方便
■ 衆生斷盡了煩惱，才明白八萬四千法門都是方便法門
■ 一“有”就不是彼岸，就不是淨土，一“有”你就繼續停留在遠方
■ 既然煩惱斷盡即是彼岸，可知彼岸即在此岸
■ 東門苦走西門，西門不究竟走南門，走到煩惱斷盡，你才明白四門都在一個
城市裏
■ 有煩惱西方淨土相隔十萬億佛土，無煩惱一刹那就到，心淨則土淨
■ 有漏即有煩惱，無漏即滅諸煩惱，結果也不同，一個不得解脫，一個能得解脫
釋迦佛給你指的路，實是爲了
調伏衆生煩惱所作的善巧方便
釋迦佛爲什麼要講四十九年法？因爲你不認得路，總得給你指導呀。假如你離開了釋迦佛的引導，那必然會走到邪路上去；按照釋迦佛的引導去做，你就走上了這條解脫之路。
其實這個城市是釋迦佛現神通變化出來給你看的，所以叫化城。你這樣一步一步往前走，你朝著一定的目標，努力往前走這都是必要的，因爲你這個時候還在路上，還是努力趕路的階段。目的地就是解脫，就是彼岸，就是釋迦佛給你指的那個地方。假如你有一天走到了，到那時從前釋迦佛在路上給你作的指導，你也要放下了。要按照釋迦佛的教導往前走，可是又不能執著。對法養成了執著的習慣，你到了目的地還要往前走，這有必要嗎？釋迦佛四十九年的教法主要是爲了調伏衆生的煩惱，僅僅是一個善巧方便呀。
衆生斷盡了煩惱，
才明白八萬四千法門都是方便法門
其實八萬四千法門都是方便法門，都是給你一個方便。如果你真的走到了，你確實感覺到這個地方身心舒暢，好像是另外一個世界，所謂叫常樂我淨。再看釋迦佛說的這個城市怎麼沒了？才會明白，這個城市是化城，主要爲引導你從此岸走到彼岸，從有煩惱的衆生證到沒有煩惱的阿羅漢果，釋迦佛度衆生就是這麼度的。
一“有”就不是彼岸，就不是淨土，…
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