一“有”你就继续停留在远方
如果你越走越近，已经在门口了。你忽然起了一个执着的念头，一执着，这个城市又远了，又在前面了，你就进不了了。一“有”就不是彼岸，一“有”就不是净土，你抓住一个“有”，不管是彼岸也好，净土也好，化城也好，继续停留在远方。
既然烦恼断尽即是彼岸，可知彼岸即在此岸
再进一步说，从此岸到彼岸这也是一个方便说法，也是一个比喻，好比中间有条河，我们在的地方叫此岸，过了河就叫彼岸。既然彼岸是化城，烦恼断尽即是彼岸，可知彼岸即在此岸。你本来就在这个地方，你不过糊涂，不明白罢了，所以说佛四十九年说法实际上没有说过一个字。
东门苦走西门，西门不究竟走南门，
走到烦恼断尽，你才明白四门都在一个城市里
比如说，城市有四个城门，你在东门起了烦恼，本来没有什么众生不众生的，因为你起了烦恼了就叫众生，这不过是个名相呀。你问释迦佛：我很苦，我要想到一个解脱的地方去。释迦佛就跟你说：你往前面走。叫你离开这个地方。你想想对啊，这个地方这么苦，就从东门走到南门。好比听听法就忘了苦，烦恼就好了一点，可是心里还有气。释迦佛又跟你说：你继续往前走。又从南门走到西门，西门走到北门，到了北门，看到释迦佛坐在那儿，你确实感到舒服啊。其实你东南西北走来走去都这个城里，因为你本来就在这个城市里，你起了烦恼了糊涂了，释迦佛叫你醒过来，你醒不过来，只好哄着你往前走。醒过来了才明白，你本来就在这里。说到底没有此岸也没有彼岸，而是有烦恼没烦恼，有烦恼就叫此岸，没烦恼就叫彼岸。
有烦恼，西方净土相隔十万亿佛土，
无烦恼一刹那就到，心净则土净
再举个净土的比喻，释迦佛说过西方极乐世界在娑婆世界的西方，要过十万亿佛土，又说能一刹那就到，这就令人想不通了。真正说明白：我在的地方就是净土，因为起烦恼了，净土变秽土，烦恼没有了，就变了净土了，所以一刹那就能到，因为本来就在这个地方。
有漏即有烦恼，无漏即灭诸烦恼，
结果也不同，一个不得解脱，一个能得解脱
所以释迦佛这么说那么说，一会儿说三大阿僧祇劫成佛，一会儿说即身成佛，一会儿说净土很遥远，一会儿说心净就是土净，一会又说一刹那就到，又说放下屠刀，立地成佛，都是为了让众生高兴高兴，快快断烦恼，往前走呀。等你明白过来了，你才会懂得释迦佛所说的法都是方便。仅仅是世间上的戏论是有漏法，释迦佛讲的法是无漏法，所以结果就不同，一个不得解脱，一个能得解脱，这就叫“悲悯世间有诤诸调伏”，今天给你们讲到这儿。
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(43)
傅味琴讲于 2006.3.22
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
“悲悯世间有诤诸调伏”，南洲众生刚强难调，
一养成习惯，就更难调伏
提要：
■ “悲悯世间有诤诸调伏”，南洲众生刚强难调，一养成习惯，就更难调伏
■ 学法修行要他改变就不乐意了，他宁愿保持自己的错见、散漫和傲慢的脾气
■ 末法时期众生的修行方式，仅仅是信仰上的精神安慰，因为他离开了释迦佛
的教导
■ 不知佛法，不知什么叫“六和”，即使分开了，还是和不起来
■ 没有智慧去闭关，菩提心发不出来，烦恼灭不掉，自己却着魔了
“悲悯世间有诤诸调伏”，南洲众生刚强难调，
一养成习惯，就更难调伏
“悲悯世间有诤诸调伏，立解脱道令众得依怙”，我们都是南瞻部洲的众生，南瞻部洲众生刚强难调，长期以来已经养成习惯了，一养成习惯，更难调伏。而且众生无始以来生死流转，烦恼习气也养成习惯了，对烦恼习气招来的苦，也养成习惯了。每个人都知道烦恼会招来苦，也都有体会，可是要他改变习惯跳出苦，他就会感到不自在，不自在就是苦，他宁愿拖拖拉拉，这么样保持下去，所以度众生出苦海，不是件容易的事情。明明知道苦，又在受苦，又不想摆脱苦，释迦佛就称之为娑婆，娑婆就是“堪忍”的意思。这么苦，众生竟然忍得住，因为他一切都养成习惯了。修行就是转变观念，改变习惯，可是众生不愿意，所以释迦佛说众生愚痴颠倒。
学法修行要他改变就不乐意了，
他宁愿保持自己的错见、散漫和傲慢的脾气
这种情况我们也看得多了，这两三年来，来到我们这儿学法的人很多，来的时候都是高高兴兴，充满希望，走的时候呢？一般都说“你们很好”。也有发心常住的半途回家了，说不适应。什么叫不适应？就是你要我改变，我不愿意改变。那么你改变了不就适应了吗？他宁愿保持自己原来的邪见、错见、自由散漫的生活习惯、傲慢的脾气。
说起来是来学法修行的，学法修行要他改变那就不乐意了。他要像过去那样，舒舒服服，自由散漫，在这种生活里修行。
末法时期众生的修行方式，仅仅是信仰上
的精神安慰，因为他离开了释迦佛的教导
不肯改变习气，不肯断烦恼，以为只要每天烧香磕头，敲木鱼念经，就是修行，这就是末法时期众生的修行方式。你这样修行能解脱痛苦、了脱生死、证阿罗汉果？能成佛吗？最多是一个宗教信仰上的精神安慰。所以末法时期的修行人，几乎都是一辈子空忙，因为他完全离开了释迦佛的教导。
不知佛法，不知什么叫“六和”，
即使分开了，还是和不起来
就算你这样，也不见得你会过太平日子，有的地方挂着牌子叫“六和”，里边却天天吵架，因为她们不学佛法，只是念佛敲木鱼，再发展下去必然是大家分开，所以大丛林变了小丛林，小丛林变了小庙，小庙只是两三个人，还是和不起来。
没有智慧去闭关，菩提心发不出来，
烦恼灭不掉，自己却着魔了
有的人就干脆就去闭关，你能闭一辈子关吗？有些地方真有修行人发心闭关半辈子，当然人家非常恭敬他赞叹他，可是他闭到后来，菩提心怎么也发不出来，何况这样的修行人现在能找到几个？就算你真的在闭关，也只能伏烦恼，不能灭烦恼，灭烦恼要靠智慧跟烦恼作面对面的斗争，从中战胜烦恼。有的人既没有智慧又不懂佛法，自己瞎搞，去闭关，结果发疯了，人家就说他着魔了，其实着的是自己烦恼魔。
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(44)
傅味琴讲于 2006.3.22
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
不学释迦佛就错，佛弟子哪可以离开僧团，
大乘佛教哪可离开群众
提要：
■ 今天众生愚痴颠倒，充满邪见，人关在里边，烦恼也关在心里
■ 不学释迦佛就错，佛弟子哪可以离开僧团，大乘佛教哪可离开群众
■ 以世俗知见住小庙，收徒弟为养老，实是变相的还俗
■ 不动脑筋的修行，实是懒汉思想
■ 修行要在磨擦中去掉烦恼，逃避不是修行，没人来惹你，修行就慢了
■ 供养财物是培福，修行是修戒定慧，现在众生独缺戒定慧
今天众生愚痴颠倒，充满邪见，
人关在里边，烦恼也关在心里
释迦当年雪山洞里六年苦行，只有他一个人，也可以算闭关，也不过六年呀。今天的众生愚痴颠倒、充满邪见，能跟释迦佛比吗？释迦佛做太子的时候就有了觉悟和智慧，他是为了探求宇宙人生真理、为了解决众生的苦，凭着这颗菩提心逾城出家的。而你呢？面对烦恼没地方逃，结果人关在里边，烦恼也关在你的心里，烦恼也闭关了。烦恼可没有被关死呢，从前有句老话：压得越重，跳得越高，没有智慧没有觉悟乱搞，结果就是着魔。
不学释迦佛就错，佛弟子哪可以离开僧团，
大乘佛教哪可离开群众
从前释迦佛建立僧团，是从五比丘开始的，经书里常有“千二百五十人俱”，都是大比丘。从没见经书里说：释迦佛游化诸国，身边只有一个阿难当侍者，其他弟子全都去住小庙了。了解了解释迦佛当年的僧团，再看看我们今天，学释迦佛就对，不学释迦佛就错，因为我们是佛弟子。哪可以离开僧团离开群众的？
以世俗知见住小庙，收徒弟为养老，
实是变相的还俗
小庙在中国很普遍，小庙里只收一两个徒弟，后来发展成门口去抱一个孤儿养大，又是徒弟又是女儿，身穿了出家人的衣服，心里充满世俗的知见，所以能海上师说，中国的小庙就是变相的还俗。
不动脑筋的修行，实是懒汉思想
你们当学生的，在学法、工作、劳动上也很辛苦，你们有没有尝过脑力劳动的苦啊？我看你们是懒汉思想，都不肯多动脑筋，工作也不动脑筋，修行也不动脑筋。我是天天在动脑筋，每次讲法我总要讲两三个小时，还不是我动脑筋动出来的？你们也应该像我这样动动脑筋，讲一点修行经验给我听听，别全靠我来讲。
修行要在磨擦中去掉烦恼，
逃避不是修行，没人来惹你，修行就慢了
还有一种人在这儿也留不住，以出家人居多，理由就是这儿人太多，可能他前辈子也是住小庙的，养成习气了。僧团是个大熔炉，是锻炼人的地方，在这里磨练能改变你的个性、习气，让你在人与人的摩擦中去掉烦恼，这就叫修行呀。逃避不是修行，现在修行人喜欢逃避，从大寺院逃到小庙，一吵架又逃去闭关，有人嫌娑婆世界太苦了，干脆逃到极乐世界去，进入莲花只有一个人，没人来惹他。这样修行就慢得多了！释迦佛说过，娑婆世界修一天胜过极乐世界一百年，这一百年换算成娑婆世界年份，数字长得记也记不住。而且下品下生十二大劫才开花，十二大劫就是一百六十一亿万年，要修这么久莲花才开，因为关在里边没人来惹他。还有一类修行人想修得越快越好，最好今天证初果，明天二果，四天就证阿罗汉，再行三个月菩萨道就成佛，想快又不肯干，成了空想主义。
供养财物是培福，修行是修戒定慧，
现在众生独缺戒定慧
现在各寺院都摆有功德箱，你烧香拜佛，往功德箱里丢钱，这是培福，只…
《出家是悲愍众生求解脱，修行是探索宇宙人生求真理(40～49)》全文未完，请进入下页继续阅读…