..續本文上一頁也講到，居士也能證阿羅漢果。我們每天早上念的《供請十六尊大阿羅漢儀軌》數字排到第十七，第十七就是居士。釋迦佛囑咐他們不要涅槃，長住生死林。生死林就是有生死的地方，也就是人世間。十六尊大阿羅漢，爲什麼稱大？能度衆生就是大。能度衆生叫大乘，光爲自己了生死叫小乘。
要說明的是，東南亞的佛教人們稱爲小乘佛教，其實他們也在度衆生，不過他們的心量沒有菩薩這麼大。可是東南亞國家全國人口的百分之九十幾都信佛，而我們號稱大乘佛教的中國，度的衆生從人口比例上看，還比不上被我們稱爲小乘佛教的國家。我們學的經典都是大乘經典，行動反而比不上東南亞國家。所以今天一開始就跟大家提出來，四衆弟子都要向釋迦佛學習，全要走斷煩惱、了生死、證阿羅漢果，發菩提心、廣度衆生之路。釋迦佛稱自己是“大阿羅漢”，這十六尊大阿羅漢，雖然不一定到了成佛的圓滿境界，可他們也都證到阿羅漢果，又長住生死林度衆生，所以也是大阿羅漢。
不發菩提心的阿羅漢是“焦芽敗種”，
不斷煩惱的大乘，算啥個菩薩
由此可以明白，如果佛弟子證了阿羅漢果，不想廣度衆生，成就大阿羅漢，那就錯了，釋迦佛批判這是“焦芽敗種”。同樣的道理，你有志氣想成佛，可是你不想證阿羅漢果，那你咋成佛？佛就是大阿羅漢呀。你口口聲聲要行菩薩道，可是你從不斷煩惱，你究竟算啥個菩薩？哪有菩薩不斷煩惱的？
修行要自他二利，不能邊傷害衆生邊唱
“悉發菩提心”，更不能到老仍不學佛
從前人家拍馬屁稱這個人叫大菩薩，結果蚊子咬他，他“啪”一下打死。有的還拿了開水去燙臭蟲。有位老太太還喊：“黃媽，雞買來了，我不殺生的，你去殺。”哪有一個大菩薩專門偷人家東西，做強盜的？還動嗔恨心，跟人家吵架呢！所以你不斷煩惱、不修出離道、不想證阿羅漢果，你就不可能成佛，因爲你沒有行動。否則的話，一面當強盜，一面天天唱“悉發菩提心”，將來也能成爲一個強盜佛。(笑聲)所以自利利他都需要。
要糾正長期以來，過去佛門裏紊亂、矛盾、片面、顛倒的思想。要知道自利利他才是佛的教導。自利，你必須證阿羅漢果；利他，你必須行菩薩道，最後達到的圓滿就是成佛。佛就是大阿羅漢。
尤其你們出家同學，如果沒有成佛的思想，那不對，沒有證阿羅漢果的思想也不對。佛說法四十九年現的是比丘相，一直到老了，釋迦佛說自己是老比丘。現在我們漢地這麼多的老比丘，有沒有學釋迦佛樣？有沒有成佛的雄心壯志啊？
居士也應該有斷煩惱證阿羅漢果的思想
居士也應該有斷煩惱證阿羅漢果的思想，這部羅漢儀軌裏第十七尊就是居士，“敬禮法炬善近事”，近事就是居士，也排在羅漢儀軌裏。所以四衆弟子都應該要了生死，尤其是出家同學。出家只有一個目的，就是爲了了生死、證阿羅漢果。等到你煩惱斷盡，證了阿羅漢果，你生死流轉的重擔就放下了，所以叫“重擔已下，生死已了。”
修行不能光搞人天福報，
要在行菩薩道的基礎上成就種種利他事業
釋迦佛批判不發菩提心的阿羅漢是焦芽敗種，當然釋迦佛不希望我們一代一代的出家人不發菩提心。所以必須要發菩提心、行菩薩道，成就種種利他事業，最後圓滿成佛。
假如你既沒有自利也沒有利他，那你搞什麼呀？充其量也不過人天福報吧？
路不要走錯，這關系到自己的成就和整個佛教的命運
這一次爲了要闡明佛弟子應該走哪條路，以及出家的功德，所以從釋迦佛出家日開始講的開示，主要是使大家不管在發心上、在修行上、還是在自利利他上，都要明白方向，路不要走錯。這關系到自己的成就，關系到整個佛教的命運。今天講到這兒。
出家是悲愍衆生求解脫
修行是探索宇宙人生求真理(33)
傅味琴 2006.3.18
(于2006.3.7釋迦佛出家紀念日起講)
出家是爲了悲愍有情衆生，因爲有情就必有苦
提要：
■ 出家是爲了悲愍有情衆生，因爲有情就必有苦
■ 釋迦佛在最苦的娑婆世界行菩薩道，說法四十九年
■ 依人不依法，這是滅法的手段
■ 把佛門變成商場，是嚴重的錯誤
■ 把佛菩薩當商品，爲了收錢鼓動遊客多敲鍾，師父做錯了，徒弟也跟著錯
出家是爲了悲愍有情衆生，因爲有情就必有苦
“悲憫世間有诤諸調伏，立解脫道令衆得依怙”，第一句是說明出家的願望和發心，第二句是說明出家的作用和目的。我們佛弟子在修行的路上，每走一步都要以釋迦佛爲導師，跟釋迦佛學習。釋迦太子當初逾城出家，就是爲了“悲憫世間”。悲是拔苦，憫是憐憫，世間不是指的山河大地，而是指的有情。山河大地沒有感情的，有情就有感情，有感情就必有苦。修行不是要滅掉感情，滅掉了感情那不就等于無情了？無情不可能成佛，修行是要轉變感情，把世俗的感情轉成菩薩的感情。菩薩爲什麼能廣度衆生啊？因爲菩薩的心都在衆生身上。衆生廣大，菩薩的感情也廣大。從前有句話：天下爲公。公就是指廣大的百姓，我們只有投入到廣大的衆生裏去，才能跳出狹小的心態，才能離得開小家庭，出家偉大就偉大在這裏。
釋迦佛在最苦的娑婆世界行菩薩道，說法四十九年
小家庭裏最最榮華富貴的無非是王宮，釋迦太子能離開王宮的享受，投入到廣大的衆生裏去，因爲他滿胸懷裝的全是衆生，不是爲了自己。他是悲憫衆生而出家的，釋迦佛傳記說的就是這樣的事實。正因爲如此，所以他修行的意志非常堅定，能夠經受得了各種各樣修行的苦，在最苦的娑婆世界能行得起菩薩道，成了佛以後還爲衆生說法四十九年，一直到涅槃前，還在說法，我們學佛的人就要學釋迦佛的榜樣。
依人不依法，這是滅法的手段
佛臨涅槃前說了很重要的話，都記錄在《佛遺教經》裏，這是佛最後的教誡。他最後仍然把法的財富留給一切衆生，就好比世間上的父親，去世前立了遺囑，子孫就依這遺囑爲准則，照父親的話辦事。可是今天的出家人有幾個在按照佛的遺教做？哪怕你做到某一點也好哇。《佛遺教經》裏規定出家人要修禅定，可是今天的人普遍認爲修禅定沒有必要，還說修禅定要著魔的，完全跟佛的教導相反。《佛遺教經》裏沒有提到的，他們卻拼命在做，如今有人大力宣揚“只要一句，樣樣不要”，很多人盲目跟隨，這是只聽人話不聽佛話，即使人說錯了，只要對他崇拜，照樣會聽。依人不依法，法就滅掉了，這是滅法的手段。當然喽，真正善知識講的話跟佛的話是沒有違背的，是違背佛的話的人致成了佛法的消滅。
把佛門變成商場，是嚴重的錯誤
《佛遺教經》裏規定：出家人不得貿易。貿易就是賺鈔票。現在非但搞名搞利，而且把佛門變成商場，更加嚴重的是，利用佛的家當去做生意，定標價、做佛事、趕經忏，全是爲了拿錢。這種事五花八門，多得說不過來。例如寺院是叁寶的地方，怎麼能賣門票呢？還不斷漲價，賣門票是極其錯誤的行爲，把佛教貶低，引起別的宗教取笑我們：你們佛教說起來怎麼偉大，我們不賣門票，你們還眼睛看著錢。
把佛菩薩當商品，爲了收錢鼓動遊客多敲鍾，
師父做錯了，徒弟也跟著錯
還有的寺院有小賣部在賣香燭、賣佛像、賣經書，全都給他賣了。自己是佛菩薩的弟子，卻把佛菩薩當商品賣錢，真好比兒子把爸爸拿出去賣錢。還開素食館、茶館，只要能賺錢什麼都搞。寺院的鍾鼓，這是僧團集體學修的信號，怎麼能給遊客敲呢？有的寺院多年前給遊客敲一下鍾就收十元錢，還鼓動他敲一百零八下，能斷一百零八個煩惱。敲鍾能斷煩惱嗎？笑話不笑話？反正敲鍾的大老板有錢，這點錢無所謂。而這些事情，老師父幹了又叫徒弟幹，徒弟也不敢說話；徒弟幹了，老師父也不說話。有的因爲不懂佛法，無知得很，以爲師父叫做的一定是沒錯，結果師父錯了，徒弟也跟著錯。
出家是悲愍衆生求解脫，
修行是探索宇宙人生求真理(34)
傅味琴 2006.3.18
(于2006.3.7釋迦佛出家紀念日起講)
佛說：善于指出你的缺點的善知識，
只有惡人才會對他不高興
提要：
■ 不要爲了賺錢，汙蔑佛教背罪過
■ 對破壞佛法的盲目跟從，佛法就滅在這些人手裏
■ 佛的一生，就是跟外道鬥爭的一生
■ 佛說：善于指出你的缺點的善知識，只有惡人才會對他不高興
■ 出家一開始就要端正發心，貶低出家，矛頭直指釋迦佛
不要爲了賺錢，汙蔑佛教背罪過
我有一年在國外，一個商店裏陳列的都是佛像，看見我們進去就跟我們說：“哎，你喜歡哪一尊就是跟哪尊佛有緣，你就可以把這尊佛買回去。”就好比世間上的老板，看到一個女的漂亮，一歡喜，摸出一百萬，“我跟你有緣，你跟我回去吧。”(衆笑)這樣搞法，完全是汙蔑佛教。
對破壞佛法的盲目跟從，佛法就滅在這些人手裏
假如魔王波旬化現爲比丘，他肯定不會跟釋迦佛學的，他目的就是要破壞釋迦佛的法呀。那些不支持法、阻擾法、排擠法、破壞法的人不是魔王化現又是什麼？有講法的地方你不支持，人家要聽法你去阻擾，那你出家的目的到底是爲了什麼？對這種人許多居士還盲目磕頭、供養，喊他師父。今天已經非常明顯，將來佛法就是滅在不要法的佛弟子手裏。
佛的一生，就是跟外道鬥爭的一生
佛教不講鬥爭，這句話也要一分爲二，可是今天的佛弟子抓了這句話，往往隨心所欲地亂講。對于錯誤的現象，只要善知識一說話，就認爲不該講。佛從來也沒有說過不跟外道鬥爭，更沒有說過不跟魔道鬥爭，佛的一生就是跟外道鬥爭的一生。不要鬥爭是指佛門內部矛盾，如果出現了破壞佛教的矛盾，不抗爭不就完蛋了？今天我們只能在講法的時候插幾句，要不然就得把所有錯誤的言行以及魔王波旬所使用的一切手段，全部拿出來分析辨別一下，否則問題始終…
《出家是悲愍衆生求解脫，修行是探索宇宙人生求真理(30～39)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…