..续本文上一页也讲到，居士也能证阿罗汉果。我们每天早上念的《供请十六尊大阿罗汉仪轨》数字排到第十七，第十七就是居士。释迦佛嘱咐他们不要涅槃，长住生死林。生死林就是有生死的地方，也就是人世间。十六尊大阿罗汉，为什么称大？能度众生就是大。能度众生叫大乘，光为自己了生死叫小乘。
要说明的是，东南亚的佛教人们称为小乘佛教，其实他们也在度众生，不过他们的心量没有菩萨这么大。可是东南亚国家全国人口的百分之九十几都信佛，而我们号称大乘佛教的中国，度的众生从人口比例上看，还比不上被我们称为小乘佛教的国家。我们学的经典都是大乘经典，行动反而比不上东南亚国家。所以今天一开始就跟大家提出来，四众弟子都要向释迦佛学习，全要走断烦恼、了生死、证阿罗汉果，发菩提心、广度众生之路。释迦佛称自己是“大阿罗汉”，这十六尊大阿罗汉，虽然不一定到了成佛的圆满境界，可他们也都证到阿罗汉果，又长住生死林度众生，所以也是大阿罗汉。
不发菩提心的阿罗汉是“焦芽败种”，
不断烦恼的大乘，算啥个菩萨
由此可以明白，如果佛弟子证了阿罗汉果，不想广度众生，成就大阿罗汉，那就错了，释迦佛批判这是“焦芽败种”。同样的道理，你有志气想成佛，可是你不想证阿罗汉果，那你咋成佛？佛就是大阿罗汉呀。你口口声声要行菩萨道，可是你从不断烦恼，你究竟算啥个菩萨？哪有菩萨不断烦恼的？
修行要自他二利，不能边伤害众生边唱
“悉发菩提心”，更不能到老仍不学佛
从前人家拍马屁称这个人叫大菩萨，结果蚊子咬他，他“啪”一下打死。有的还拿了开水去烫臭虫。有位老太太还喊：“黄妈，鸡买来了，我不杀生的，你去杀。”哪有一个大菩萨专门偷人家东西，做强盗的？还动嗔恨心，跟人家吵架呢！所以你不断烦恼、不修出离道、不想证阿罗汉果，你就不可能成佛，因为你没有行动。否则的话，一面当强盗，一面天天唱“悉发菩提心”，将来也能成为一个强盗佛。(笑声)所以自利利他都需要。
要纠正长期以来，过去佛门里紊乱、矛盾、片面、颠倒的思想。要知道自利利他才是佛的教导。自利，你必须证阿罗汉果；利他，你必须行菩萨道，最后达到的圆满就是成佛。佛就是大阿罗汉。
尤其你们出家同学，如果没有成佛的思想，那不对，没有证阿罗汉果的思想也不对。佛说法四十九年现的是比丘相，一直到老了，释迦佛说自己是老比丘。现在我们汉地这么多的老比丘，有没有学释迦佛样？有没有成佛的雄心壮志啊？
居士也应该有断烦恼证阿罗汉果的思想
居士也应该有断烦恼证阿罗汉果的思想，这部罗汉仪轨里第十七尊就是居士，“敬礼法炬善近事”，近事就是居士，也排在罗汉仪轨里。所以四众弟子都应该要了生死，尤其是出家同学。出家只有一个目的，就是为了了生死、证阿罗汉果。等到你烦恼断尽，证了阿罗汉果，你生死流转的重担就放下了，所以叫“重担已下，生死已了。”
修行不能光搞人天福报，
要在行菩萨道的基础上成就种种利他事业
释迦佛批判不发菩提心的阿罗汉是焦芽败种，当然释迦佛不希望我们一代一代的出家人不发菩提心。所以必须要发菩提心、行菩萨道，成就种种利他事业，最后圆满成佛。
假如你既没有自利也没有利他，那你搞什么呀？充其量也不过人天福报吧？
路不要走错，这关系到自己的成就和整个佛教的命运
这一次为了要阐明佛弟子应该走哪条路，以及出家的功德，所以从释迦佛出家日开始讲的开示，主要是使大家不管在发心上、在修行上、还是在自利利他上，都要明白方向，路不要走错。这关系到自己的成就，关系到整个佛教的命运。今天讲到这儿。
出家是悲愍众生求解脱
修行是探索宇宙人生求真理(33)
傅味琴 2006.3.18
(于2006.3.7释迦佛出家纪念日起讲)
出家是为了悲愍有情众生，因为有情就必有苦
提要：
■ 出家是为了悲愍有情众生，因为有情就必有苦
■ 释迦佛在最苦的娑婆世界行菩萨道，说法四十九年
■ 依人不依法，这是灭法的手段
■ 把佛门变成商场，是严重的错误
■ 把佛菩萨当商品，为了收钱鼓动游客多敲钟，师父做错了，徒弟也跟着错
出家是为了悲愍有情众生，因为有情就必有苦
“悲悯世间有诤诸调伏，立解脱道令众得依怙”，第一句是说明出家的愿望和发心，第二句是说明出家的作用和目的。我们佛弟子在修行的路上，每走一步都要以释迦佛为导师，跟释迦佛学习。释迦太子当初逾城出家，就是为了“悲悯世间”。悲是拔苦，悯是怜悯，世间不是指的山河大地，而是指的有情。山河大地没有感情的，有情就有感情，有感情就必有苦。修行不是要灭掉感情，灭掉了感情那不就等于无情了？无情不可能成佛，修行是要转变感情，把世俗的感情转成菩萨的感情。菩萨为什么能广度众生啊？因为菩萨的心都在众生身上。众生广大，菩萨的感情也广大。从前有句话：天下为公。公就是指广大的百姓，我们只有投入到广大的众生里去，才能跳出狭小的心态，才能离得开小家庭，出家伟大就伟大在这里。
释迦佛在最苦的娑婆世界行菩萨道，说法四十九年
小家庭里最最荣华富贵的无非是王宫，释迦太子能离开王宫的享受，投入到广大的众生里去，因为他满胸怀装的全是众生，不是为了自己。他是悲悯众生而出家的，释迦佛传记说的就是这样的事实。正因为如此，所以他修行的意志非常坚定，能够经受得了各种各样修行的苦，在最苦的娑婆世界能行得起菩萨道，成了佛以后还为众生说法四十九年，一直到涅槃前，还在说法，我们学佛的人就要学释迦佛的榜样。
依人不依法，这是灭法的手段
佛临涅槃前说了很重要的话，都记录在《佛遗教经》里，这是佛最后的教诫。他最后仍然把法的财富留给一切众生，就好比世间上的父亲，去世前立了遗嘱，子孙就依这遗嘱为准则，照父亲的话办事。可是今天的出家人有几个在按照佛的遗教做？哪怕你做到某一点也好哇。《佛遗教经》里规定出家人要修禅定，可是今天的人普遍认为修禅定没有必要，还说修禅定要着魔的，完全跟佛的教导相反。《佛遗教经》里没有提到的，他们却拼命在做，如今有人大力宣扬“只要一句，样样不要”，很多人盲目跟随，这是只听人话不听佛话，即使人说错了，只要对他崇拜，照样会听。依人不依法，法就灭掉了，这是灭法的手段。当然喽，真正善知识讲的话跟佛的话是没有违背的，是违背佛的话的人致成了佛法的消灭。
把佛门变成商场，是严重的错误
《佛遗教经》里规定：出家人不得贸易。贸易就是赚钞票。现在非但搞名搞利，而且把佛门变成商场，更加严重的是，利用佛的家当去做生意，定标价、做佛事、赶经忏，全是为了拿钱。这种事五花八门，多得说不过来。例如寺院是三宝的地方，怎么能卖门票呢？还不断涨价，卖门票是极其错误的行为，把佛教贬低，引起别的宗教取笑我们：你们佛教说起来怎么伟大，我们不卖门票，你们还眼睛看着钱。
把佛菩萨当商品，为了收钱鼓动游客多敲钟，
师父做错了，徒弟也跟着错
还有的寺院有小卖部在卖香烛、卖佛像、卖经书，全都给他卖了。自己是佛菩萨的弟子，却把佛菩萨当商品卖钱，真好比儿子把爸爸拿出去卖钱。还开素食馆、茶馆，只要能赚钱什么都搞。寺院的钟鼓，这是僧团集体学修的信号，怎么能给游客敲呢？有的寺院多年前给游客敲一下钟就收十元钱，还鼓动他敲一百零八下，能断一百零八个烦恼。敲钟能断烦恼吗？笑话不笑话？反正敲钟的大老板有钱，这点钱无所谓。而这些事情，老师父干了又叫徒弟干，徒弟也不敢说话；徒弟干了，老师父也不说话。有的因为不懂佛法，无知得很，以为师父叫做的一定是没错，结果师父错了，徒弟也跟着错。
出家是悲愍众生求解脱，
修行是探索宇宙人生求真理(34)
傅味琴 2006.3.18
(于2006.3.7释迦佛出家纪念日起讲)
佛说：善于指出你的缺点的善知识，
只有恶人才会对他不高兴
提要：
■ 不要为了赚钱，污蔑佛教背罪过
■ 对破坏佛法的盲目跟从，佛法就灭在这些人手里
■ 佛的一生，就是跟外道斗争的一生
■ 佛说：善于指出你的缺点的善知识，只有恶人才会对他不高兴
■ 出家一开始就要端正发心，贬低出家，矛头直指释迦佛
不要为了赚钱，污蔑佛教背罪过
我有一年在国外，一个商店里陈列的都是佛像，看见我们进去就跟我们说：“哎，你喜欢哪一尊就是跟哪尊佛有缘，你就可以把这尊佛买回去。”就好比世间上的老板，看到一个女的漂亮，一欢喜，摸出一百万，“我跟你有缘，你跟我回去吧。”(众笑)这样搞法，完全是污蔑佛教。
对破坏佛法的盲目跟从，佛法就灭在这些人手里
假如魔王波旬化现为比丘，他肯定不会跟释迦佛学的，他目的就是要破坏释迦佛的法呀。那些不支持法、阻扰法、排挤法、破坏法的人不是魔王化现又是什么？有讲法的地方你不支持，人家要听法你去阻扰，那你出家的目的到底是为了什么？对这种人许多居士还盲目磕头、供养，喊他师父。今天已经非常明显，将来佛法就是灭在不要法的佛弟子手里。
佛的一生，就是跟外道斗争的一生
佛教不讲斗争，这句话也要一分为二，可是今天的佛弟子抓了这句话，往往随心所欲地乱讲。对于错误的现象，只要善知识一说话，就认为不该讲。佛从来也没有说过不跟外道斗争，更没有说过不跟魔道斗争，佛的一生就是跟外道斗争的一生。不要斗争是指佛门内部矛盾，如果出现了破坏佛教的矛盾，不抗争不就完蛋了？今天我们只能在讲法的时候插几句，要不然就得把所有错误的言行以及魔王波旬所使用的一切手段，全部拿出来分析辨别一下，否则问题始终…
《出家是悲愍众生求解脱，修行是探索宇宙人生求真理(30～39)》全文未完，请进入下页继续阅读…