..續本文上一頁，息諸不善業，多屬人類心
·若善心安樂，多屬欲天心
·得勢力自在，多屬魔羅心
·欲利智捷疾，多屬外道心
·外道測不准就拉大距離胡扯，有人表演失敗被人稱爲叁級魔術師
·希清淨梵處，屬色無色心
若怖畏惡道，息諸不善業，多屬人類心
“若怖畏惡道，息諸不善業，多屬人類心”，修行人是因爲怕墮到惡道去，而把種種惡業停下來，如果你僅僅是爲了怕下惡道而修禅定，像這種都是人類心，也就是死了下一世還能做人。
若善心安樂，多屬欲天心
“若善心安樂，多屬欲天心”，如果修禅定的人心很善良，他希望從禅定中得到安樂，這種人都屬欲天心，死了就生欲界天。
得勢力自在，多屬魔羅心
“得勢力自在，多屬魔羅心”，修禅定想修出一些功夫來，得大勢力，你可以很自在，這就是魔羅的心。你們現在修禅定已經有點體會了，很多都說吃飯吃得多了，能吃叁碗。(衆笑)修到後來會變成氣力很大，這是常有的現象，有什麼稀奇呢？偏偏有個修行人，喜歡表演給人家看，這是我從前在莫幹山時聽到的。有人去看他，他就把預先放好的一塊大石頭，兩只手扛起來，在腿上一放，再扛下去，表示他力氣大。還有的人修禅定名聲大了，大家都來恭敬供養，他就得到了大勢力、大財富。如果你修禅定是爲了這個，“多屬魔羅心”，將來就到魔宮裏去當魔子魔孫啦！
欲利智捷疾，多屬外道心
“欲利智捷疾，多屬外道心”，如果修禅定目的是希望自己的腦子靈活，能勝過他人，這種都是外道心。修外道出功能，我想也是可能的，我們佛教還講出神通呢！不過現在所謂出功能，我聽得多了，基本上是假的。
外道測不准就拉大距離胡扯，
有人表演失敗被人稱爲叁級魔術師
有一種叫測。有一次咱們到一個居士家裏去等清定上師。等了很久還不來，其中有個氣功師，別人請他測，他說“現在已經出來了。”怎麼還沒到？“如果六點鍾不到，七點准到。七點鍾不到，八點准到。”(衆笑)前後距離要兩個小時，這種話我也會說。
有一次我去太原，時間沒說定，太原的學生找個最有名、測得最准的氣功師去測，他說：“老師十叁日准到，十叁日不到十四日准到。”結果十叁日，兩方面的學生都派汽車來火車站接，還好那天我沒去，否則豈不把我身體拉開了？十四號也撲空了。後來他們把這件事情告訴我，我哈哈大笑，“十叁日我坐飛機都來不及，怎麼會到呢？”並不是我看不起那些氣功師，這是我親身碰到的事。
魔術的本事大，可惜都是假的。我也會把自己頭頸用細繩捆起來，再在頸後用力一拉，我的頭也不會掉下來，可見我的本事也不小啊！(衆笑)從前聽說有個大氣功師，說他能讓藥片穿過密封的藥瓶，有關方面派了幾個高級的魔術師，叫那個大氣功師當場表演。他手拿藥瓶子抖啊抖啊，一粒也抖不下來。因爲幾個高級魔術師盯著他，他沒辦法做手腳。最後高級魔術師就說“算了！像你這點本事，最多是叁級魔術師。”
希清淨梵處，屬色無色心
“希清淨梵處，屬色無色心”，“梵”，就是清淨、寂靜的意思，尤其指斷淫欲。你喜歡清清淨淨、沒有男女紛雜的環境，如果你修禅定僅爲了這個目的，這就是生到色界天、無色界天的因。當然真的要升到色界、無色界天，還要看你禅定的水平。
聚心觀 帶修禅定前開示(24)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.22
成佛度衆生都離不開禅定，
要發出世間心修禅定，要發宏願自利利他
提要：
·“無悲心正智，邪僻二邊行”，沒有菩提心和正智的人就會偏空偏有
·若發心不正，道之初步錯，“知見愈超妙，距果路更遙”
·要以出世間心修禅，“發心利他故，樂正等菩提”
·未解令解脫，未安者令安，未證滅令證
·成佛度衆生都離不開禅定，修禅定要發宏願自利利他
“無悲心正智，邪僻二邊行”，
沒有菩提心和正智的人就會偏空偏有
“無悲心正智”，沒有利益衆生的大菩提心與法空正智。
“邪僻二邊行”，不是墮于邪道就是偏在邊上，“二邊”指偏空偏有。邪僻的人執著自己的主意，即使遇到善知識講解佛法也轉不過來。修定的人尤其不可執著，能海上師說：“散心執著，如和土作坯，猶可改轉；定中執心，如陶器經火後，其形不可複易矣”，修定時起了執心，好比泥坯被火燒成陶器，形狀就很難改了。
若發心不正，道之初步錯，
“知見愈超妙，距果路更遙”
“若住此心修”，假如你停留在上面說的這幾種心上修。“道之初步錯”，你第一步就走錯了，越走到後來越錯。比如走路第一步稍微偏一點，越走偏的距離越大。西藏有句俗話，初一當初二，一年錯完。
“知見愈超妙，距果路更遙”，如果路走錯了，順著這條路，自以爲越走越超妙，比如你自認爲：我出了功能，我得神通了，我獲得了殊勝境界，我悟了，“距果路更遠”，你離開真正的果，也就是我們佛教要證的初果二果叁果，路更加遠了。一個不認錯的人，你在知見上越是認爲自己對，越是執著，越是轉不過來。你跟他講是白費口舌，他講的比你還多，只能夠朝他笑笑罷了。
(二)出世間二利心修禅頌
發心利他故 樂正等菩提 未度者令度
未解令解脫 未安者令安 未證滅令證
宏願無窮極 知願無自性 摧我慢大山
除極細習氣 方便不舍悲 修禅清淨意
(摘自《能海上師全集第一冊》第178頁)
要以出世間心修禅
“發心利他故，樂正等菩提”，
“出世間二利心修禅”，底下是講要正發心，我們要發出世間二利心，就是自利利他的心。
“發心利他故”，“他”是指一切衆生，爲了要利益一切衆生而來學佛，來修戒定慧，來修禅定。
“樂正等菩提”，“正等菩提”就是成佛。我們應該喜歡成佛，希望自己快快成佛，“未度者令度”，對還沒有得度的衆生，要使他快快得度。
未解令解脫，未安者令安，未證滅令證
“未解令解脫”，雖已進佛門，可是他沒有走上解脫生死的道路，或者雖然在走，還沒有得解脫，我們要引導他得到解脫。“未安者令安”，還有些人在修行路上很不安定，我們希望他能夠安定下來。“未證滅令證”，滅就是滅盡煩惱，證到滅谛。滅谛就是解脫，就是了脫生死。對還沒有斷盡煩惱，證到滅谛的，我們希望他能夠快快證到滅谛。
成佛度衆生都離不開禅定，
修禅定要發宏願自利利他
“宏願無窮極”，我們修禅定要發宏願，也就是發成佛度衆生的心。成佛度衆生都離不開禅定，一切成佛的功德全從禅定中出生。我們修禅定開發了智慧，能更有力量去幫助衆生，使未信者信，已信的信心增長，未安者在修行路上安定下來，已經安定的能夠快快證果。我們今天發心修禅定，也要發願帶動後面的人一起往前走，要發自利利他的菩提心。
聚心觀 帶修禅定前開示(25)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.22
修禅定爲度衆生，爲斷煩惱，
要法門無量誓願學，佛道無上誓願成
提要：
·不度衆生不稱大乘，娑婆世界衆生受苦多，當先以法度之
·不斷煩惱不叫修行人，佛弟子應罵不還罵，打不還打
·不學法，你用什麼藥去治煩惱病？主張不要法的，就命該做老衆生
·法師說：不要戒定慧的人是在幹滅法工作
·“佛道無上誓願成”，沒有成佛的志向，十方佛都不歡喜你
·要“知願無自性”所以要修空、無相、無願
不度衆生不稱大乘，娑婆世界
衆生受苦多，當先以法度之
“弘願”就是四弘誓願，四弘誓願很重要，第一句“衆生無邊誓願度”，不度衆生不叫大乘。有人說“我到極樂世界去度衆生。”(衆笑)娑婆世界衆生正需要你度啊！極樂世界有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩還有很多的善知識，你擠進去可能也沒你的事吧？這種想法真不好理解。
再問問你們，貪心的“貪”，和大小的“大”，有沒有區別？當然有區別了，貪是貪，大是大呀。實質上你貪，還不是貪大？那不是一樣？所以發大心的人就爲了貪度衆生。
假如問“你要度多少衆生？五十個？一百個？一千個？你還嫌少？你貪心這麼大啊！那你到底要度多少個？”
“所有衆生我全度！”
這就叫大貪。密教裏有修大貪的，並不是叫你去貪五欲，而是以菩提心的貪去滅五欲的貪。在度衆生上你越貪多越好，光度你的親戚朋友還不夠，有緣無緣的全要度。
不斷煩惱不叫修行人，
佛弟子應罵不還罵，打不還打
“煩惱無盡誓願斷”，不斷煩惱不叫修行人，修行人只有一件事情：斷煩惱。修行就是斷煩惱。有時聽人吵架：“我今天修行了，要不然的話，你等著瞧吧。”(衆笑)“我今天還是對你客氣的，因爲我在斷煩惱。”(衆笑)這真滑稽，好比我小時候看過一出水平很低的戲，一個人一出場開口就罵人，罵一句，就說一句“我從來不罵人”，這樣像修行人嗎？修行人應該是罵不還罵，打不還打。
不學法，你用什麼藥去治煩惱病？
主張不要法的，就命該做老衆生
“法門無量誓願學”，不學法，你用什麼去斷煩惱？好比沒有工具怎麼做工？沒有藥怎麼治病？現在的風氣就是主張不要法，意思就是叫你對煩惱沒有辦法，你沒有法就命該做老衆生！
很多年前我在成都昭覺寺講《普賢行願品》，居士們聽得高興，要求我把錄音拿給他們翻錄，我說我要整理一下。後來我整理好了印出來寄給他們，開始他們挺高興。後來海外刮過來一股風，這些錄音磁帶、VCD，用一位法師的話來說，鋪天蓋地流入大陸，人們聽了以後思想就變了，有人來信說：“以後不要再寄了”。奇怪，原先這麼要求，怎麼會不要呢？分析下來有兩種人，一種：我現在學法*了；還有一種，我現在專門唸佛了…
《<聚心觀>帶修禅定前開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…