..續本文上一頁。總算還對我贊歎：“老師，你四弘誓願講得好，不過，真正要發四弘誓願，要修四弘誓願，要到了極樂世界再修。”可想而知，佛門弟子受海外的影響，很多都討厭法了。
最近的《普陀山佛教》裏有一篇文章《一句佛號豈能代替佛法？》。打個簡單的比方，你光知道老師的名字，從不上課，老師講了什麼課，你能知道嗎？再說句笑話，你說“這位老師講得好，你也去聽聽法。”他說：“用不著的，你只要告訴我，這位老師叫什麼名字？我一聽到他的名字就全懂了。叁藏十二部全在他名字裏。”(衆笑)你既然知道了老師的名字，那麼請你講點法給我聽聽呢？“老師名叫傅味琴，可以知道，他爸爸也信傅；(衆笑)他講的佛法很有味道；他講的佛法能夠像彈琴那樣，打動你的心。”你能認可這樣的解釋嗎？
有人唸了幾十年的佛號，連最根本的法——四念處都不知道，這怎麼能說唸一句名號，一切法都在裏面了？
法師說：不要戒定慧的人是在幹滅法工作
只要弘揚一句的那些人，講來講去話很多，都是宣揚只要這一句。所以法師在居士林講法就訓話，“你們不要戒定慧，你們知道你們在幹什麼？你們是在幹滅法的工作！要把法滅掉！”
“佛道無上誓願成”，
沒有成佛的志向，十方佛都不歡喜你
“佛道無上誓願成”，如果你沒有成佛的志向，十方如來都不喜歡你。釋迦佛講菩薩法時勸弟子們發大心行菩薩道，當時有五百個人退席，聽不進去，釋迦佛就訓斥他們是焦芽敗種！因爲有些具有偏見的人，或者有些已了脫生死的阿羅漢，重擔已下，生死已了，自己的問題已經解決了，再要他去忙，他就不樂意了。你現在連個初果都沒有證，還不肯聽釋迦佛的話，那你也太傲慢了。
要“知願無自性”所以要修空、無相、無願
但是還要知道“知願無自性”，要知道願也是無自性的，所以要修空無相無願。關于願無自性，明天再講，今天就到這兒吧。(回向)
聚心觀 帶修禅定前開示(26)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.23
空也無，無相也是無，無願也是無，
只有無才能得解脫
提要：
·宏願無窮極，知願無自性
·空也無，無相也是無，無願也是無，只有無才能得解脫
·無願是因爲願始終在你心裏，不圓滿時要修圓滿，圓滿了圓滿也不存在了
·活著就爲了度衆生，既度衆生又無所緣。不了解一切法性空，就會被種種境
綁住了
·衆生充滿貪細胞，瞋心最猛烈，累積起來小火變大火，把功德全燒光
出世間二利心修禅
發心利他故 樂正等菩提 未度者令度
未解令解脫 未安者令安 未證滅令證
宏願無窮極 知願無自性 摧我慢大山
除極細習氣 方便不舍悲 修禅清淨意
宏願無窮極，知願無自性
昨天我們講到，“宏願無窮極，知願無自性”，宏願無自性。四弘誓願：“衆生無邊誓願度”，衆生無自性，度衆生也是無自性，《金剛經》講，“實無衆生可度”，“衆生，即非衆生，是名衆生”。衆生佛性本來就圓滿，因爲多了一個煩惱，就叫衆生。“煩惱無盡誓願斷”，煩惱也是性空，煩惱也無自性，刹那刹那在變。度衆生就是幫助衆生斷煩惱，衆生起煩惱了，才有煩惱可斷，如果衆生沒煩惱，也就沒有可斷的煩惱。“法門無量誓願學”，一切法都是無自性。“佛道無上誓願成”，實無阿耨多羅叁藐叁菩提可證，修到最後才明白，“無智亦無得”，既然如此，四弘誓願也是無自性。
空也無，無相也是無，無願也是無，
只有無才能得解脫
衆生無盡，我們願也無盡，這是相對而說的。空、無相、無願稱爲叁解脫門，叁解脫實質上只是一種，就是無，空也是無，無相也是無，無願也是無，只有無才能得到解脫，如果執著有，你仍然沒有解脫。
無願是因爲願始終在你心裏，
不圓滿時要修圓滿，圓滿了圓滿也不存在了
我們今天發願，當然是有願可發。你本來沒有願，所以鼓勵你要發願，你一發願，修行、弘法、度衆生的事情就做起來了，所以首先要發願。什麼叫無願呢？你不發願也是存在著願，你不發願也是根據願去做，願始終在你心裏，無所謂發願不發願。
比如說，這個事物還沒圓滿的時候，那就要修圓滿。事物全都圓滿了，不圓滿的不存在了，圓滿的也就不存在了。有二就有一，有二就有叁，如果用一去去掉二，也就是把一切不圓滿修成圓滿，消除差別，所以說法界一相別無二相，不二法門等等。說到底，二沒有了，一也沒有了，因爲二與一是相對的。所以真正的佛法是離言境，離開言語的。這些道理不好懂，等講菩提道次第的時候，再詳細講。
活著就爲了度衆生，既度衆又無所緣。
不了解一切法性空，就會被種種境綁住了
打一個比方，咱們都長大了，天天要吃飯，你有沒有今天早上發願：我今天別忘了吃飯。用得著嗎？假如我們活著就是爲了度衆生才活的，活著就是爲了度衆生，好比我活著就要吃飯，還用得著再發願——衆生無邊誓願度嗎？要達到這樣的覺悟才叫無願，你才能在度衆生上既度衆生又無所緣，而得解脫。否則的話，你不了解一切法體性空，想去度衆生，結果自己又被種種相種種境綁住了，所以這兒就說，雖然宏願無窮極，但是你要知道願無自性。
衆生充滿貪細胞，瞋心最猛烈，
累積起來小火變大火，把功德全燒光
“摧我慢大山”，修行人有五種根本煩惱貪瞋癡慢疑。貪極其普遍，普及每個角落。就好像從前說的，滲透到每個細胞裏了。有的人學音樂學不好，就說他沒有音樂細胞。咱們衆生的貪心，每個細胞裏都有，任何場合、任何時候、任何境界都會去貪。
瞋恨心呢？猛烈得很，一動瞋恨心，過去累積起來的功德全燒光了，這麼厲害！有人想，我會動這麼厲害的瞋恨心嗎？平時你小火氣總有吧，這小小火氣會變成大火的！一到機緣成熟這個火燒起來了。最近美國發生森林大火，後來調查出來，原來有一個人沒工作，看見森林邊有一堆枯草，就把枯草點著了，就是這麼一堆枯草燒起這麼一場大火！美國的科技多麼發達，到現在只撲滅百分之叁十，多少生命被燒死了。這些有生命的樹木要長到這麼樣子不容易的。修行人也是這樣，過去世、現在世好不容易累積起來的種種功德，動了瞋恨心，一把火就燒光。別看是小火，小火會引起大火的。馬路上吵架打架，還不是一句兩句話引起來的，打到後來頭破血流，所以瞋恨心是很可怕的。
聚心觀 帶修禅定前開示(27)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.23
癡是迷迷茫茫，疑是疑自己、疑叁寶，
失去了對修行的信心
提要：
·癡是迷迷茫茫，疑是疑自己、疑叁寶，失去了對修行的信心
·不根據法，而是根據人的名望，這就叫依人不依法。如今佛弟子心安定不下
來，就是因爲聽了人的話，觀點不正確而起疑
·衆生很難調伏，辦學艱難風波多，搗亂的全出于傲慢
癡是迷迷茫茫，疑是疑自己、疑叁寶，失去了對修行的信心
愚癡心呢？迷迷茫茫，起了煩惱，還喜歡煩惱，沒完沒了了，尤其是對男女的貪心放不下，癡頭怪腦的。
疑，總是喜歡懷疑別人，慢慢對自己也會起懷疑。現在還有人在大力助長佛弟子的貪瞋癡，盡力地增加他的疑煩惱，搞得現在佛弟子疑心病很重。比如有句話：“現在末法時期衆生都是鈍根，這輩子能成就嗎？”你想來這兒學學禅定，他又說話了，“你什麼根基，還想學禅定呢？別空想！”聽了他的話，衆生就開始懷疑自己，“我不行，我不是這個料，能成就嗎？”
還疑叁寶，懷疑佛的話很多啊，都是人爲製造出來的。要釋迦佛的弟子不相信釋迦佛的話，那就等于對釋迦佛貶低懷疑。比如有句話：“如果釋迦佛在你面前給你一個殊勝的法，你也不要接受。”在佛門裏說這種話，實在不好理解。邪教*輪頭子就是貶低釋迦佛，他講過：“釋迦佛不是最高的。”意思就是他才是最高啊。同樣的，要佛弟子不要接受釋迦佛殊勝的法，也就是他比釋迦佛還高，還像個佛的弟子嗎？那他就不該稱僧了，幹脆稱個“超級佛”。
不根據法，而是根據人的名望，這就叫依人不依法。
如今佛弟子心安定不下來，就是因爲聽了人的話，觀點不正確而起疑
佛講過：不要相信名望高的人的話。據我發現，現在許多錯誤都發生在名望高的人那裏。所以現在佛法很危險啊！名望高的人說幾句知見不正的話，多少人崇拜、相信。現在的高科技，一下子就能傳遍全國，全世界，影響這麼大！而真正正知正見的話卻傳不開去，就算大家認可這是正知正見，也不起什麼作用，因爲講正法的人沒有名氣啊。不根據法上的知見正確與否，而是根據名望，這就叫依人不依法，這樣搞下去，佛教還有什麼希望？疑叁寶疑自己，搞得如今的佛弟子真是彷徨，心安定不下來。
衆生很難調伏，辦學艱難風波多，搗亂的全出于傲慢
還有傲慢，傲慢是衆生很厲害的習氣。傲慢就是以自己爲最大，你以自己爲最大，你認爲他比你小，你還會虛心聽取他的意見嗎？連貓和狗也有傲慢，貓本來尾巴很細的，兩只貓吵架，爲了表現傲慢，表現自己的大，很細的尾巴會變成這麼粗，而且兩只貓都把尾巴豎起來，表示誰豎的最高誰最大。如今末法時期佛門裏的傲慢真厲害啊，衆生所以很難調伏，就是因爲傲慢。比如你們女衆專修班，創辦初期經曆了多少風波？那些搗亂的全是出于傲慢。有些女孩子喜歡哭，稱爲嬌氣，其實嬌氣跟傲慢是一個類型的。
聚心觀 帶修禅定前開示(28)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.23
傲慢還叫正知正見嗎？
“伏我慢大山”還得靠法斷煩惱
提要：
·世俗人易傲慢，外道更易傲慢，看了幾本書，又增加了傲慢。如果爲師不糾
正弟子的傲慢，爲師的也傲慢
·個人…
《<聚心觀>帶修禅定前開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…