..续本文上一页。总算还对我赞叹：“老师，你四弘誓愿讲得好，不过，真正要发四弘誓愿，要修四弘誓愿，要到了极乐世界再修。”可想而知，佛门弟子受海外的影响，很多都讨厌法了。

　　最近的《普陀山佛教》里有一篇文章《一句佛号岂能代替佛法？》。打个简单的比方，你光知道老师的名字，从不上课，老师讲了什么课，你能知道吗？再说句笑话，你说“这位老师讲得好，你也去听听法。”他说：“用不着的，你只要告诉我，这位老师叫什么名字？我一听到他的名字就全懂了。三藏十二部全在他名字里。”(众笑)你既然知道了老师的名字，那么请你讲点法给我听听呢？“老师名叫傅味琴，可以知道，他爸爸也信傅；(众笑)他讲的佛法很有味道；他讲的佛法能够像弹琴那样，打动你的心。”你能认可这样的解释吗？

　　有人唸了几十年的佛号，连最根本的法——四念处都不知道，这怎么能说唸一句名号，一切法都在里面了？

　　法师说：不要戒定慧的人是在干灭法工作

　　只要弘扬一句的那些人，讲来讲去话很多，都是宣扬只要这一句。所以法师在居士林讲法就训话，“你们不要戒定慧，你们知道你们在干什么？你们是在干灭法的工作！要把法灭掉！”

　　“佛道无上誓愿成”，

　　没有成佛的志向，十方佛都不欢喜你

　　“佛道无上誓愿成”，如果你没有成佛的志向，十方如来都不喜欢你。释迦佛讲菩萨法时劝弟子们发大心行菩萨道，当时有五百个人退席，听不进去，释迦佛就训斥他们是焦芽败种！因为有些具有偏见的人，或者有些已了脱生死的阿罗汉，重担已下，生死已了，自己的问题已经解决了，再要他去忙，他就不乐意了。你现在连个初果都没有证，还不肯听释迦佛的话，那你也太傲慢了。

　　要“知愿无自性”所以要修空、无相、无愿

　　但是还要知道“知愿无自性”，要知道愿也是无自性的，所以要修空无相无愿。关于愿无自性，明天再讲，今天就到这儿吧。(回向)

　　聚心观 带修禅定前开示(26)

　　 ◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.23

　　空也无，无相也是无，无愿也是无，

　　只有无才能得解脱

　　提要：

　　 ·宏愿无穷极，知愿无自性

　　 ·空也无，无相也是无，无愿也是无，只有无才能得解脱

　　 ·无愿是因为愿始终在你心里，不圆满时要修圆满，圆满了圆满也不存在了

　　 ·活着就为了度众生，既度众生又无所缘。不了解一切法性空，就会被种种境

　　 绑住了

　　 ·众生充满贪细胞，瞋心最猛烈，累积起来小火变大火，把功德全烧光

　　出世间二利心修禅

　　发心利他故 　乐正等菩提　 未度者令度

　　未解令解脱 　未安者令安　 未证灭令证

　　宏愿无穷极 　知愿无自性　 摧我慢大山

　　除极细习气 　方便不舍悲　 修禅清净意

　　宏愿无穷极，知愿无自性

　　昨天我们讲到，“宏愿无穷极，知愿无自性”，宏愿无自性。四弘誓愿：“众生无边誓愿度”，众生无自性，度众生也是无自性，《金刚经》讲，“实无众生可度”，“众生，即非众生，是名众生”。众生佛性本来就圆满，因为多了一个烦恼，就叫众生。“烦恼无尽誓愿断”，烦恼也是性空，烦恼也无自性，刹那刹那在变。度众生就是帮助众生断烦恼，众生起烦恼了，才有烦恼可断，如果众生没烦恼，也就没有可断的烦恼。“法门无量誓愿学”，一切法都是无自性。“佛道无上誓愿成”，实无阿耨多罗三藐三菩提可证，修到最后才明白，“无智亦无得”，既然如此，四弘誓愿也是无自性。

　　空也无，无相也是无，无愿也是无，

　　只有无才能得解脱

　　众生无尽，我们愿也无尽，这是相对而说的。空、无相、无愿称为三解脱门，三解脱实质上只是一种，就是无，空也是无，无相也是无，无愿也是无，只有无才能得到解脱，如果执著有，你仍然没有解脱。

　　无愿是因为愿始终在你心里，

　　不圆满时要修圆满，圆满了圆满也不存在了

　　我们今天发愿，当然是有愿可发。你本来没有愿，所以鼓励你要发愿，你一发愿，修行、弘法、度众生的事情就做起来了，所以首先要发愿。什么叫无愿呢？你不发愿也是存在着愿，你不发愿也是根据愿去做，愿始终在你心里，无所谓发愿不发愿。

　　比如说，这个事物还没圆满的时候，那就要修圆满。事物全都圆满了，不圆满的不存在了，圆满的也就不存在了。有二就有一，有二就有三，如果用一去去掉二，也就是把一切不圆满修成圆满，消除差别，所以说法界一相别无二相，不二法门等等。说到底，二没有了，一也没有了，因为二与一是相对的。所以真正的佛法是离言境，离开言语的。这些道理不好懂，等讲菩提道次第的时候，再详细讲。

　　活着就为了度众生，既度众又无所缘。

　　不了解一切法性空，就会被种种境绑住了

　　打一个比方，咱们都长大了，天天要吃饭，你有没有今天早上发愿：我今天别忘了吃饭。用得着吗？假如我们活着就是为了度众生才活的，活着就是为了度众生，好比我活着就要吃饭，还用得着再发愿——众生无边誓愿度吗？要达到这样的觉悟才叫无愿，你才能在度众生上既度众生又无所缘，而得解脱。否则的话，你不了解一切法体性空，想去度众生，结果自己又被种种相种种境绑住了，所以这儿就说，虽然宏愿无穷极，但是你要知道愿无自性。

　　众生充满贪细胞，瞋心最猛烈，

　　累积起来小火变大火，把功德全烧光

　　“摧我慢大山”，修行人有五种根本烦恼贪瞋痴慢疑。贪极其普遍，普及每个角落。就好像从前说的，渗透到每个细胞里了。有的人学音乐学不好，就说他没有音乐细胞。咱们众生的贪心，每个细胞里都有，任何场合、任何时候、任何境界都会去贪。

　　瞋恨心呢？猛烈得很，一动瞋恨心，过去累积起来的功德全烧光了，这么厉害！有人想，我会动这么厉害的瞋恨心吗？平时你小火气总有吧，这小小火气会变成大火的！一到机缘成熟这个火烧起来了。最近美国发生森林大火，后来调查出来，原来有一个人没工作，看见森林边有一堆枯草，就把枯草点着了，就是这么一堆枯草烧起这么一场大火！美国的科技多么发达，到现在只扑灭百分之三十，多少生命被烧死了。这些有生命的树木要长到这么样子不容易的。修行人也是这样，过去世、现在世好不容易累积起来的种种功德，动了瞋恨心，一把火就烧光。别看是小火，小火会引起大火的。马路上吵架打架，还不是一句两句话引起来的，打到后来头破血流，所以瞋恨心是很可怕的。

　　聚心观 带修禅定前开示(27)

　　 ◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.23

　　痴是迷迷茫茫，疑是疑自己、疑三宝，

　　失去了对修行的信心

　　提要：

　　 ·痴是迷迷茫茫，疑是疑自己、疑三宝，失去了对修行的信心

　　 ·不根据法，而是根据人的名望，这就叫依人不依法。如今佛弟子心安定不下

　　 来，就是因为听了人的话，观点不正确而起疑

　　 ·众生很难调伏，办学艰难风波多，捣乱的全出于傲慢

　　痴是迷迷茫茫，疑是疑自己、疑三宝，失去了对修行的信心

　　愚痴心呢？迷迷茫茫，起了烦恼，还喜欢烦恼，没完没了了，尤其是对男女的贪心放不下，痴头怪脑的。

　　疑，总是喜欢怀疑别人，慢慢对自己也会起怀疑。现在还有人在大力助长佛弟子的贪瞋痴，尽力地增加他的疑烦恼，搞得现在佛弟子疑心病很重。比如有句话：“现在末法时期众生都是钝根，这辈子能成就吗？”你想来这儿学学禅定，他又说话了，“你什么根基，还想学禅定呢？别空想！”听了他的话，众生就开始怀疑自己，“我不行，我不是这个料，能成就吗？”

　　还疑三宝，怀疑佛的话很多啊，都是人为制造出来的。要释迦佛的弟子不相信释迦佛的话，那就等于对释迦佛贬低怀疑。比如有句话：“如果释迦佛在你面前给你一个殊胜的法，你也不要接受。”在佛门里说这种话，实在不好理解。邪教*轮头子就是贬低释迦佛，他讲过：“释迦佛不是最高的。”意思就是他才是最高啊。同样的，要佛弟子不要接受释迦佛殊胜的法，也就是他比释迦佛还高，还像个佛的弟子吗？那他就不该称僧了，干脆称个“超级佛”。

　　不根据法，而是根据人的名望，这就叫依人不依法。

　　如今佛弟子心安定不下来，就是因为听了人的话，观点不正确而起疑

　　佛讲过：不要相信名望高的人的话。据我发现，现在许多错误都发生在名望高的人那里。所以现在佛法很危险啊！名望高的人说几句知见不正的话，多少人崇拜、相信。现在的高科技，一下子就能传遍全国，全世界，影响这么大！而真正正知正见的话却传不开去，就算大家认可这是正知正见，也不起什么作用，因为讲正法的人没有名气啊。不根据法上的知见正确与否，而是根据名望，这就叫依人不依法，这样搞下去，佛教还有什么希望？疑三宝疑自己，搞得如今的佛弟子真是彷徨，心安定不下来。

　　众生很难调伏，办学艰难风波多，捣乱的全出于傲慢

　　还有傲慢，傲慢是众生很厉害的习气。傲慢就是以自己为最大，你以自己为最大，你认为他比你小，你还会虚心听取他的意见吗？连猫和狗也有傲慢，猫本来尾巴很细的，两只猫吵架，为了表现傲慢，表现自己的大，很细的尾巴会变成这么粗，而且两只猫都把尾巴竖起来，表示谁竖的最高谁最大。如今末法时期佛门里的傲慢真厉害啊，众生所以很难调伏，就是因为傲慢。比如你们女众专修班，创办初期经历了多少风波？那些捣乱的全是出于傲慢。有些女孩子喜欢哭，称为娇气，其实娇气跟傲慢是一个类型的。

　　聚心观 带修禅定前开示(28)

　　 ◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.23

　　傲慢还叫正知正见吗？

　　“伏我慢大山”还得靠法断烦恼

　　提要：

　　 ·世俗人易傲慢，外道更易傲慢，看了几本书，又增加了傲慢。如果为师不纠

　　 正弟子的傲慢，为师的也傲慢

　　 ·个人…

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