..續本文上一頁要不頑囂。外面五種圓滿，要法流沒有隱沒。我們來看看自己，根支也不缺，也不是傻瓜，也不是盲聾喑啞，法流還沒有隱沒。至于有沒有證果證道的人，這就不好說了，至少還有真正在修行的人吧。現在雖然佛法很衰落，可也不能說一個賢聖僧也沒有，因爲我們知道的太狹隘了。而且即使他證了果，他也不說的。好比會抓老鼠的貓不叫的，會叫的貓抓不到老鼠。
想到自己沒有掉到八無暇，也具足了十圓滿，我們應該高高興興，這麼好的條件，爲什麼不修行呢？要鼓勵自己。
世法不可執著，佛法要不斷深入，
若著現法當修無常惡趣過患
“若著現法，當修無常惡趣過患以爲主要”。假如一個修行人執著于現在法——世俗上人的法多了：炒股票的秘訣，搓麻將的經驗，唱歌的技巧……，這些放不下，你怎麼改變？這些東西就夠你忙一輩子了。進了佛門，學了一點點東西，也不想提高，也不想增大，這都是執著于現法，那怎麼修得上去呢？
不著現法，所以能學得多，
學了佛法，我就把世法放下了
我年輕時候很喜歡文學，我雖然文化不高，但是寫幾句白話詩還是很有功底的。那個時候我倒沒有想要成爲一個詩人，不過詩人的傲慢好像已經有了。(衆笑)說句笑話，如果你們看到我年青時的詩歌，一定會非常喜歡，可惜那些詩都給我燒光了。(衆笑)
如果我執著于寫詩的法，我怎麼會去學心理學、醫學，我怎麼會去學佛學？我愛好是愛好，可我沒有執著啊。後來接觸了心理學，兒童心理學、病態心理學、變態心理學，我全是自學的。而且那時自學很困難，沒有書，我到舊書商店去找，兩個小時才找到一兩本書，就那麼學。在我們雜志裏有一篇兒童心理的文章《漫談具有獨斷性格的兒童》，投稿人是樂音，其實樂音就是我呀。(衆笑)這是我54年寫的，投給《婦嬰衛生》雜志，他們還特別重視，刊登在頭一篇。我所以能夠學那麼多，因爲我不執著于現法。後來我學佛法了，就把這些全放下了。
佛法學了一點點，就執著于現法，
不求進步，能斷煩惱了生死嗎？
如果你執著于現法，你應該修念無常觀惡趣。你不前進，不提高，老是這麼一點點，你死了咋辦？靠這麼一點點能了脫生死，能斷煩惱嗎？無常隨時隨刻都會來臨，死時沒有把握，投到惡趣，種種的過患應該多想想。經常要提起自己的警覺心，來精進修行。今天時間到了，咱們就講到這兒。
聚心觀 帶修禅定前開示(16)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.21
丟棄了佛陀的教育事業，
真正的佛教面目就看不到了
提要：
·佛弟子只求保佑，不要法，就把佛教變成了宗教
·丟棄了佛陀的教育事業，真正的佛教面目就看不到了
·儒教思想、名利心重的人進了佛門，並不好好改造自己，卻想繼續發展名利
·圓滿的再演變，豈不成了不圓滿
如何精進而修？
生死過患～若于生死缺少厭患，求解脫心則成虛妄，故當思維生死過患。
願心及因～若凡所作，皆爲利益有情之心，不猛利者，是則斷絕大乘根本，故當多修願心及因。
佛弟子只求保佑，不要法，就把佛教變成了宗教
昨天講到“如何精進而修？當修暇滿”，今天講“生死過患～若于生死缺少厭患，求解脫心則成虛妄，故當思維生死過患。”要經常觀生死過患。一般人信佛，都是爲了求保佑，如果光是爲了求保佑，佛教就成了神教。民間的風俗是求土地公公、城隍老爺，有的還求鬼保佑，到了某一天就給死人供飯。也是爲了求保佑，其實亡人真的肚子餓，一年叁百六十五天，靠這天來吃一頓飯也解決不了問題。如果信佛的人也只是燒香、磕頭、求保佑，這就把佛教降爲神教，因爲宗教都是求保佑。
信了佛，有人嫌受戒麻煩，更不肯聽法修定，或者雖有聽法，對法不重視，也不懂得修行。有些人則把佛法作爲學問來研究，當作一種愛好，挂佛弟子的牌子，卻不肯學法修行。
丟棄了佛陀的教育事業，真正的佛教面目就看不到了
真正的佛教面目現在很難看得到了，所以現在的佛教不是興旺，而是已衰落到危險的時期。你們來這兒，已經進入第叁周了。經過這二十一天的修行生活，你再去別的地方，也許很難看到有像我們這樣的氣氛。往往是一進佛門，就聞到世俗氣，人群喧嚷、聲音嘈雜，除了佛菩薩像以外，其它都是小賣部、寫功德、喝茶、賣票……，還有一直不肯停止的超度。釋迦佛當年可沒有叫弟子忙這些啊！釋迦佛教導弟子要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。離開了釋迦佛的教導，叫什麼佛教？不想一想人生幾何，一年一年時間在過去。
有些人認爲只要唸唸佛號就能了生死，那還要戒定慧幹什麼？這樣就把佛教改變了，就把佛陀的教育事業撲滅了，釋迦佛四十九年的教法、八萬四千法門全被這種思想掃掉了。
有個主張不講法專唸佛的人，臨終時小中風，佛經上說往生的人要“是人終時，心不顛倒”，中風就意識模糊了，又怎能說肯定是往生了。
儒教思想、名利心重的人進了佛門，
並不好好改造自己，卻想繼續發展名利
再加上社會的演變，各種社會、各種氣氛都影響到佛門裏。中國過去是封建社會，學的是儒教，如果他信佛出家了，他肯定會把儒教思想帶入佛門，在他周圍的佛教就變成了儒教性質的佛教。後來又進入資本主義社會，整個社會一片虛僞，除了發展名以外，更重視利。這些名利心重的人，他們並不是洗幹淨了才進佛門，那麼進了佛門就用佛法洗洗幹淨呢，偏偏滿腦子佛法不重要。進了佛門不好好地改造自己，還想繼續發展名利。
圓滿的再演變，豈不成了不圓滿
世間上一切都不圓滿，如果它不斷地向圓滿方向發展，這是件好事情。佛教的演變有好處嗎？釋迦佛已經圓滿了，你還要再演變，豈不從圓滿演變成不圓滿？
有些人把佛教改變了，還以爲有功德呢！隨便你講出什麼功德，圓滿的佛教變成不圓滿，你的功德就全部推翻了。這種事情既不如法又不清淨，對你有什麼好處？
聚心觀 帶修禅定前開示(17)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.21
度衆生不是做買賣，不如法不清淨，
如何能度到清淨的淨土
提要：
·度衆生不是做買賣，不如法不清淨，如何能度到清淨的淨土
·說法、聽法都不能要錢，言行不一致成了兩面派
·如今做得正，卻使不正的人感到不舒服。天天忙超度，就沒時間修行了
·出家人不講法，又不許居士講，豈不把佛法消滅了
·說法是代如來宣化，不能因貶低居士，把如來的法也貶低了
度衆生不是做買賣，不如法不清淨，
如何能度到清淨的淨土
譬如有人請你給他親人超度，你以大悲心，把修行的功德回向給他親人，這是符合佛的教導的。我媽死了，我自己給她念經，也請相熟的出家師父給她唸經，這些師父可沒跟我要過錢。要錢就不如法不清淨。佛教是度衆生，不是做買賣。不如法、不清淨的超度能把亡人度到清淨如法的地方去嗎？居士供養叁寶是應該的，佛弟子以大悲心度衆生也是應該的，這是兩件事情，不要混在一起。
說法、聽法都不能要錢，言行不一致成了兩面派
錢跟法要分開來，混在一起就不清淨了。弘法是度衆生，不能講錢。假如聽經要收錢，或者法師來講法開口要錢，都是不如法的。如果這位法師貪錢，給他一萬元才肯來，即使他講的法沒錯，這叫口是心非，是大谄曲。度衆生要身教言教。言教他是講佛法，身教他拼命拉鈔票，結果跟他學的這批人也是語言上都會講，背後不拿鈔票不行，豈不成了兩面派？
如今做得正，卻使不正的人感到不舒服。
天天忙超度，就沒時間修行了
我這個老師正得有點使人不舒服，有人還說“太正了”。現在外面有種風氣，講一套做一套，講正法也賣錢，這樣佛教就沒有希望了。有位法師就講“在家人要做佛事，害了出家人。”因爲天天忙做佛事，也沒有時間學法修行了，他又說：“如果居士不叫出家人做佛事，出家人也不會滿街地去問：“你們家死了人沒有？””(衆笑)
出家人不講法，又不許居士講，豈不把佛法消滅了
昨天我收到一張告別的條子，這位出家同學說：“我很喜歡聽法，不過我今天要走了，主要是我自己心裏的煩惱。”後面又寫“傅老師，你爲什麼不現出家相？”又寫：“用不著公開回答。”所以我就不公開回答。(衆笑)走了一個人，我就非常難過，事後了解一下，原來是他的師父跟他說：“居士說法不如法。”這一句話誹謗了多少人？連菩薩都誹謗了，菩薩大多現的是居士相。連維摩诘居士說法也被他否定了。佛可沒有說：“文殊菩薩，你去聽維摩诘居士說法是錯的。”這位師父自己不講法，又不許人家講，那豈不是要把法消滅掉？！
說法是代如來宣化，不能因貶低居士，把如來的法也貶低了
有一年我在石獅講法，忽然來了幾個做佛事的小和尚。當然他們根本不會來聽法的，他們忙的是做佛事賺錢。不來聽法倒也罷了，有的在門口看一下，就跟我學生打招呼，“居士講法不能坐在大殿的中央，只能坐在旁邊。”他拉拉自己的衣服，“坐在大殿中央講，要我們這種衣服。”那麼你怎麼不來講？我聽了馬上就坐到旁邊去了。(衆笑)我還很聽話的呢，因爲恭敬不如從命啊。(衆笑)但是今天我講法要給你們講清楚：居士講法也是講的釋迦佛的法，你貶低居士，可不能把釋迦佛的法貶低了。居士說的是正法，也是代如來宣化，聽法的人對說法的人尚且要做大師想，大師就是佛。不讓居士坐在中間，是對法不恭敬的做法。所以不懂佛法的人自說一套，把佛教搞得不像樣了。
聚心觀 帶修禅定前開示(18)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.21
缺少對生死過患的厭離，
求解脫心就成了虛妄
提要：
·居士要供養叁寶，出了家可不…
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