..續本文上一頁是密宗，我不聽他講的法，因爲我不修他這個宗。”難道禅宗、法相宗、密宗不是佛法啊？
現在有句話，“叁藏十二部我們用不著”，佛從來沒有說過：佛弟子用不著佛法。還有的人說，“深入經藏，你有這個能力嗎？沒有這個能力幹脆就別學了。”聽聽有道理，這就好比一個人肚子餓了，那邊有個飯桶，你自己去裝吧。他走近飯桶一看，“這麼多飯啊，我咋吃得光啊？幹脆就別吃了。”(衆笑)佛沒有要求你全部學光呀，這些都是世智邪辯。
“此世智邪辯爲聞法的大障”，現在佛門裏很多人對聽法起了極大障礙，都是受這種世智邪辯影響。“非此者爲有暇”，如果你不是這一類，你就叫有暇。
曉 日 觀 帶修前的開示
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(25)
傅味琴主講 2006.4.23上午
今天正法未滅盡，能聞佛法修行，故稱有暇
提要：
·今天正法未滅盡，能聞佛法修行，故稱有暇
·福報大的人不知苦，故難得度，難修行
·脫離了競爭就沒有苦
·享受到最後會厭，而我所有的觀念亦淡了
(四)非正法滅盡時～能海上師說：正法滅盡，謂佛不出世時。現值末法，過萬年後正法滅盡，則無佛法可聞也，故非正法滅盡時，爲有暇之一。
今天正法未滅盡，能聞佛法修行，故稱有暇
“(四)非正法滅盡時～能海上師說：正法滅盡謂佛不出世時。”佛講的法就叫正法，佛沒有出世，只有世間法，這不是證果成道上的正法。“現值末法，過萬年後正法滅盡，則無佛法可聞也”，現在並不是正法滅盡的時候，正法五百年，有說一千年，這是從佛涅槃以後開始算的，像法五百年，有說一千年，末法一萬年。現在是佛涅槃以後兩千五百多年，已經進入末法了，但還在末法的頭頭上，進入末法才五百年，我們今天能夠在正法沒有滅盡時獲得人身，更應該高興。“故非正法滅盡時爲有暇之一”，能聽到佛法就稱爲有暇。
你們心裏也許在想，這樣我就安心了，還有九千五百年，(衆笑)正法才滅盡。其實，正法滅不滅盡，或者說現在是末法還是正法，不在時間上，而在人身上。你不聽佛法，認爲用不著聽，越聽越糟糕，一輩子愚，那正法在你身上就滅盡了。還有的人，越聽煩惱越大，脾氣越壞，越聽越傲慢，因爲他根本不修，所以助長了他傲慢。不要說佛法聽了幾十年的人要傲慢，還有人剛進佛門或者不懂佛法，他也傲慢，一開口：“我從小吃素”，“我進佛門四十年了”，卻把《般若波羅密多心經》稱爲《多心經》，那麼般若波羅蜜是什麼意思？“般若我不懂，菠蘿蜜嘛你到水果店裏去買好了。”(衆笑)在這種人身上，正法已經滅盡了。
還有一種人，從幾個佛學院畢業出來，竟然不會講經，而且從不持戒修定，專門爲名爲利，出了家還喝酒，外面還有女人，這種人身上正法已經滅盡了。
(五)非北洲～能海上師說：北俱盧洲人福報大，以衣食自然安樂無苦，故無競爭，而我所有之觀念亦淡。以過于逸樂故，不肯聞法，佛及羅漢，有乘神通去者，但不能教化也。
福報大的人不知苦，故難得度，難修行
“(五)非北洲”，北洲就是北俱盧洲，“能海上師說：北俱盧洲人福報大，以衣食自然，安樂無苦，故無競爭”，北俱盧洲衆生福報大到什麼程度？阿羅漢去度他，沒辦法度。所以，福報大肯修行，這就好了，因爲修行要福慧雙修；福報大爲享受，阿羅漢都沒辦法度你。跟他說苦集滅道，他不知道什麼叫苦，阿羅漢怎麼解說，他也不明白，說：“那樣吧，你給我指一指什麼叫苦。”阿羅漢用天眼一找，沒辦法指給他看，因爲那個地方沒得苦。
脫離了競爭就沒有苦
既然北俱盧洲福氣這麼大，所以沒有競爭。現在海內外競爭還是存在，因爲福氣不夠大，假如福氣夠大，你就對競爭不感興趣了，那你感興趣的是什麼？據說美國有的富豪福氣太大了，他甯願跳出來去做小學老師，每個月拿工資，不坐汽車改騎自行車，他以這個爲快樂。還有的福報更加大，連這個都不滿足，他要做叫花子。所以有的富豪出門，一分錢也不帶，就是沿路求乞，他覺得那樣多自在多灑脫啊。脫離了競爭就沒有競爭的苦啦。
享受到最後會厭，而我所有的觀念亦淡了
爲什麼他會這樣？福報大，享受得實在太厭了。有人叁個月沒吃肉，眼睛盯著看，不讓吃也偷偷的吃，第一口，嗬！(狼吞虎咽)第二口、第叁口差不多了，第四口“我飽了”，第五口，(要吐了)不要吃了。(衆笑)所以一到這個時候就再也不想享受了。有福氣的人用不著通過競爭來爭取享受，享受就像自然的風一樣它會飄過來的，一切都是自然。“而我所有之觀念亦淡”，現在美國的富豪差不多逐漸都變成這樣，把自己的財富全部捐獻給慈善事業，自己一身輕松。
曉 日 觀 帶修前的開示
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(26)
傅味琴主講 2006.4.23上午
佛教的定，必須止觀兼修，
如今大都不修觀，止也沒修好
提要：
·過于逸樂，佛亦難教化，成爲八難之一
·無想天由修習無想定而成，不知進超
·佛教的定，必須止觀兼修，如今大都不修觀，止也沒修好
·止未修好，所以晚上容易失眠
·外道修無想，果以六識心所壓伏已久，轉成愚癡
·修外道，定力一謝，煩惱種子依然起現行
過于逸樂，佛亦難教化，成爲八難之一
“以過于逸樂故”，因爲享受快樂實在太過分了，所以他不肯聽佛法，“佛及羅漢有乘神通去者，但不能教化也”，一方面那邊沒有苦，一方面那邊沒時間聽你講。你即使好心，看見北俱盧洲人過來了，跟他說：“現在佛陀正在講法，你趕快去聽。”他說：“好，不過今天我沒空，明天一定去。”等到明天，“剛才王小姐來約會，我不能去了。”所以，如果你投生到北俱盧洲的話，你就難學佛法，成爲八難之一。
(六)非無想天等～能海上師說：由習無想定而成，不知進超，果以六識心所壓伏已久，轉成愚癡，定力一謝，從前埋伏第八識中煩惱種子，依然起現行也。報盡墮人道，然多無記憶力，非此則爲有暇矣。
(非叁惡道，一開爲叁，即成八有暇)
無想天由修習無想定而成，不知進超
“(六)非無想天等，能海上師說：由習無想定而成，不知進超”。什麼叫無想定？我年輕時常聽公園裏的老太太說，“你要學打坐啊？我知道，腿盤起來，腦子裏空空洞洞的，什麼也不想。”你真的這麼做，你會迷掉的。因爲腦子裏空空洞洞，就等于把妄想止住，妄想止住就是入定，可是這個定是無想定，這是外道修法。修無想定死了生無想天。無想天的人因爲修定關系，壽命特別長，可也等于壽命特別短，因爲他腦子裏沒有想，哪怕是幾千萬年，好比睡著了一樣，等于什麼也沒有，壽命長也沒有用。一到福氣享完，如果好一點，投到人道，這個人就像白癡，
佛教的定，必須止觀兼修，
如今大都不修觀，止也沒修好
佛教跟外道不同，就拿淨土法門來說，佛講了《佛說阿彌陀經》，又講了《佛說觀無量壽佛經》，佛教的定必須止、觀兼修，《佛說阿彌陀經》修一心不亂，是修止，《佛說觀無量壽佛經》是修觀。如今不要說《佛說觀無量壽佛經》被人爲地排除了，連修止都沒修好啊。
止未修好，所以晚上容易失眠
假如你們要問，老師啊，你修止修好了沒有？我也沒修好，如果我修好了怎麼會失眠？不過性質不同，因爲我是想菩提心事業中出現的問題。有問題總要我解決呀，養成習氣了，一直會想下去。你是打妄想，不是想過去就是想未來，或者想現在。晚上睡著了還在打妄想，你沒有妄想怎麼會做夢啊？打妄想可厲害了，沒有時間性，沒有間隙性，海闊天空全出來，像個萬花筒，動一動，一個妄想，動一動，一個境界。甚至十八歲碰到的女朋友也會想起來，實際上她現在已經八十八了。(衆笑)所以修行人要遠離顛倒夢想。
外道修無想，
果以六識心所壓伏已久，轉成愚癡
外道修止不修觀，修止得到的境界非常舒服，所以外道迷掉了。但沒有觀你不可能開智慧，沒有觀你認識不清楚，咋跳出叁界呢？所以這種人“不知進超”，他的果報呢，“果以六識心所壓伏已久”，心被壓伏很久，“轉成愚癡”。
修外道，定力一謝，煩惱種子依然起現行
“定力一謝”，爲什麼定力容易枯掉？因爲他入的定本身就是枯定。從前有個師父看見徒弟在入定，師父就在他耳朵邊輕輕彈指，要他出定。旁邊一個小徒弟說：“師父，他在入定啊。”師父說：“他入的是枯定，沒得用的，一潭死水。”外道就是執著于這個枯定的境界。“從前埋伏第八識中煩惱種子依然起現行也”。所謂斬草不除根，春風吹又生。警察睡覺了，小偷就出來了。什麼叫“現行”？就是現在出來活動了。“報盡墮人道”，假如他這個果報將來墮在人道裏。“然多無記憶力”，記憶力極差極差，因爲他多少年不動腦筋。但是老年人記憶力差，那是生理上的退化，不是因爲修無想定的關系。“非此則爲有暇”，如果你不修無想定，也不生無想天，你修佛教的禅定那你就叫有暇。“(非叁惡道，一開爲叁，即成八有暇)”，叁惡道算叁個，加起來一共八個，所以叫做八有暇。
曉 日 觀 帶修前的開示
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(27)
傅味琴主講 2006.4.23上午
修菩薩道不可執著，
有自尊心不可到處宣揚
提要：
·八有暇具足，決定成佛，要尊重事實，不可愚癡自卑
·有自尊心才能成就一切，自卑挑不起重擔
·修菩薩道不可執著，有自尊心不可到處宣揚
八有暇具足，決定成佛，要尊重事實，不可愚癡自卑
今天的講法，是鼓勵大家發菩提心，增強大家的信心。一條一條對下來，你們八有暇全具足，將來決定成佛，而且成佛，你排隊排在前面。(笑聲)…
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