..续本文上一页是密宗，我不听他讲的法，因为我不修他这个宗。”难道禅宗、法相宗、密宗不是佛法啊？
现在有句话，“三藏十二部我们用不着”，佛从来没有说过：佛弟子用不着佛法。还有的人说，“深入经藏，你有这个能力吗？没有这个能力干脆就别学了。”听听有道理，这就好比一个人肚子饿了，那边有个饭桶，你自己去装吧。他走近饭桶一看，“这么多饭啊，我咋吃得光啊？干脆就别吃了。”(众笑)佛没有要求你全部学光呀，这些都是世智邪辩。
“此世智邪辩为闻法的大障”，现在佛门里很多人对听法起了极大障碍，都是受这种世智邪辩影响。“非此者为有暇”，如果你不是这一类，你就叫有暇。
晓 日 观 带修前的开示
杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(25)
傅味琴主讲 2006.4.23上午
今天正法未灭尽，能闻佛法修行，故称有暇
提要：
·今天正法未灭尽，能闻佛法修行，故称有暇
·福报大的人不知苦，故难得度，难修行
·脱离了竞争就没有苦
·享受到最后会厌，而我所有的观念亦淡了
(四)非正法灭尽时～能海上师说：正法灭尽，谓佛不出世时。现值末法，过万年后正法灭尽，则无佛法可闻也，故非正法灭尽时，为有暇之一。
今天正法未灭尽，能闻佛法修行，故称有暇
“(四)非正法灭尽时～能海上师说：正法灭尽谓佛不出世时。”佛讲的法就叫正法，佛没有出世，只有世间法，这不是证果成道上的正法。“现值末法，过万年后正法灭尽，则无佛法可闻也”，现在并不是正法灭尽的时候，正法五百年，有说一千年，这是从佛涅槃以后开始算的，像法五百年，有说一千年，末法一万年。现在是佛涅槃以后两千五百多年，已经进入末法了，但还在末法的头头上，进入末法才五百年，我们今天能够在正法没有灭尽时获得人身，更应该高兴。“故非正法灭尽时为有暇之一”，能听到佛法就称为有暇。
你们心里也许在想，这样我就安心了，还有九千五百年，(众笑)正法才灭尽。其实，正法灭不灭尽，或者说现在是末法还是正法，不在时间上，而在人身上。你不听佛法，认为用不着听，越听越糟糕，一辈子愚，那正法在你身上就灭尽了。还有的人，越听烦恼越大，脾气越坏，越听越傲慢，因为他根本不修，所以助长了他傲慢。不要说佛法听了几十年的人要傲慢，还有人刚进佛门或者不懂佛法，他也傲慢，一开口：“我从小吃素”，“我进佛门四十年了”，却把《般若波罗密多心经》称为《多心经》，那么般若波罗蜜是什么意思？“般若我不懂，菠萝蜜嘛你到水果店里去买好了。”(众笑)在这种人身上，正法已经灭尽了。
还有一种人，从几个佛学院毕业出来，竟然不会讲经，而且从不持戒修定，专门为名为利，出了家还喝酒，外面还有女人，这种人身上正法已经灭尽了。
(五)非北洲～能海上师说：北俱卢洲人福报大，以衣食自然安乐无苦，故无竞争，而我所有之观念亦淡。以过于逸乐故，不肯闻法，佛及罗汉，有乘神通去者，但不能教化也。
福报大的人不知苦，故难得度，难修行
“(五)非北洲”，北洲就是北俱卢洲，“能海上师说：北俱卢洲人福报大，以衣食自然，安乐无苦，故无竞争”，北俱卢洲众生福报大到什么程度？阿罗汉去度他，没办法度。所以，福报大肯修行，这就好了，因为修行要福慧双修；福报大为享受，阿罗汉都没办法度你。跟他说苦集灭道，他不知道什么叫苦，阿罗汉怎么解说，他也不明白，说：“那样吧，你给我指一指什么叫苦。”阿罗汉用天眼一找，没办法指给他看，因为那个地方没得苦。
脱离了竞争就没有苦
既然北俱卢洲福气这么大，所以没有竞争。现在海内外竞争还是存在，因为福气不够大，假如福气够大，你就对竞争不感兴趣了，那你感兴趣的是什么？据说美国有的富豪福气太大了，他宁愿跳出来去做小学老师，每个月拿工资，不坐汽车改骑自行车，他以这个为快乐。还有的福报更加大，连这个都不满足，他要做叫花子。所以有的富豪出门，一分钱也不带，就是沿路求乞，他觉得那样多自在多洒脱啊。脱离了竞争就没有竞争的苦啦。
享受到最后会厌，而我所有的观念亦淡了
为什么他会这样？福报大，享受得实在太厌了。有人三个月没吃肉，眼睛盯着看，不让吃也偷偷的吃，第一口，嗬！(狼吞虎咽)第二口、第三口差不多了，第四口“我饱了”，第五口，(要吐了)不要吃了。(众笑)所以一到这个时候就再也不想享受了。有福气的人用不着通过竞争来争取享受，享受就像自然的风一样它会飘过来的，一切都是自然。“而我所有之观念亦淡”，现在美国的富豪差不多逐渐都变成这样，把自己的财富全部捐献给慈善事业，自己一身轻松。
晓 日 观 带修前的开示
杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(26)
傅味琴主讲 2006.4.23上午
佛教的定，必须止观兼修，
如今大都不修观，止也没修好
提要：
·过于逸乐，佛亦难教化，成为八难之一
·无想天由修习无想定而成，不知进超
·佛教的定，必须止观兼修，如今大都不修观，止也没修好
·止未修好，所以晚上容易失眠
·外道修无想，果以六识心所压伏已久，转成愚痴
·修外道，定力一谢，烦恼种子依然起现行
过于逸乐，佛亦难教化，成为八难之一
“以过于逸乐故”，因为享受快乐实在太过分了，所以他不肯听佛法，“佛及罗汉有乘神通去者，但不能教化也”，一方面那边没有苦，一方面那边没时间听你讲。你即使好心，看见北俱卢洲人过来了，跟他说：“现在佛陀正在讲法，你赶快去听。”他说：“好，不过今天我没空，明天一定去。”等到明天，“刚才王小姐来约会，我不能去了。”所以，如果你投生到北俱卢洲的话，你就难学佛法，成为八难之一。
(六)非无想天等～能海上师说：由习无想定而成，不知进超，果以六识心所压伏已久，转成愚痴，定力一谢，从前埋伏第八识中烦恼种子，依然起现行也。报尽堕人道，然多无记忆力，非此则为有暇矣。
(非三恶道，一开为三，即成八有暇)
无想天由修习无想定而成，不知进超
“(六)非无想天等，能海上师说：由习无想定而成，不知进超”。什么叫无想定？我年轻时常听公园里的老太太说，“你要学打坐啊？我知道，腿盘起来，脑子里空空洞洞的，什么也不想。”你真的这么做，你会迷掉的。因为脑子里空空洞洞，就等于把妄想止住，妄想止住就是入定，可是这个定是无想定，这是外道修法。修无想定死了生无想天。无想天的人因为修定关系，寿命特别长，可也等于寿命特别短，因为他脑子里没有想，哪怕是几千万年，好比睡着了一样，等于什么也没有，寿命长也没有用。一到福气享完，如果好一点，投到人道，这个人就像白痴，
佛教的定，必须止观兼修，
如今大都不修观，止也没修好
佛教跟外道不同，就拿净土法门来说，佛讲了《佛说阿弥陀经》，又讲了《佛说观无量寿佛经》，佛教的定必须止、观兼修，《佛说阿弥陀经》修一心不乱，是修止，《佛说观无量寿佛经》是修观。如今不要说《佛说观无量寿佛经》被人为地排除了，连修止都没修好啊。
止未修好，所以晚上容易失眠
假如你们要问，老师啊，你修止修好了没有？我也没修好，如果我修好了怎么会失眠？不过性质不同，因为我是想菩提心事业中出现的问题。有问题总要我解决呀，养成习气了，一直会想下去。你是打妄想，不是想过去就是想未来，或者想现在。晚上睡着了还在打妄想，你没有妄想怎么会做梦啊？打妄想可厉害了，没有时间性，没有间隙性，海阔天空全出来，像个万花筒，动一动，一个妄想，动一动，一个境界。甚至十八岁碰到的女朋友也会想起来，实际上她现在已经八十八了。(众笑)所以修行人要远离颠倒梦想。
外道修无想，
果以六识心所压伏已久，转成愚痴
外道修止不修观，修止得到的境界非常舒服，所以外道迷掉了。但没有观你不可能开智慧，没有观你认识不清楚，咋跳出三界呢？所以这种人“不知进超”，他的果报呢，“果以六识心所压伏已久”，心被压伏很久，“转成愚痴”。
修外道，定力一谢，烦恼种子依然起现行
“定力一谢”，为什么定力容易枯掉？因为他入的定本身就是枯定。从前有个师父看见徒弟在入定，师父就在他耳朵边轻轻弹指，要他出定。旁边一个小徒弟说：“师父，他在入定啊。”师父说：“他入的是枯定，没得用的，一潭死水。”外道就是执着于这个枯定的境界。“从前埋伏第八识中烦恼种子依然起现行也”。所谓斩草不除根，春风吹又生。警察睡觉了，小偷就出来了。什么叫“现行”？就是现在出来活动了。“报尽堕人道”，假如他这个果报将来堕在人道里。“然多无记忆力”，记忆力极差极差，因为他多少年不动脑筋。但是老年人记忆力差，那是生理上的退化，不是因为修无想定的关系。“非此则为有暇”，如果你不修无想定，也不生无想天，你修佛教的禅定那你就叫有暇。“(非三恶道，一开为三，即成八有暇)”，三恶道算三个，加起来一共八个，所以叫做八有暇。
晓 日 观 带修前的开示
杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(27)
傅味琴主讲 2006.4.23上午
修菩萨道不可执着，
有自尊心不可到处宣扬
提要：
·八有暇具足，决定成佛，要尊重事实，不可愚痴自卑
·有自尊心才能成就一切，自卑挑不起重担
·修菩萨道不可执着，有自尊心不可到处宣扬
八有暇具足，决定成佛，要尊重事实，不可愚痴自卑
今天的讲法，是鼓励大家发菩提心，增强大家的信心。一条一条对下来，你们八有暇全具足，将来决定成佛，而且成佛，你排队排在前面。(笑声)…
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