..續本文上一頁，能夠了脫生死證果成道。“後世怎得此圓滿”，來生怎能再獲得暇滿的人身呢？——來世誰也沒有把握。有人說要知道來世看看今世。這只是參考，因爲今世你光看現在是看不到的，過了一段時間他要變的。

　　離開了佛法講的話，只能叫人話，不能叫正法

　　對這四句有一個廣泛的解說，“依此獲得圓滿之身，定須修行正法”，什麼叫正法？佛陀親口講的話叫正法。人講話經常會錯，你離開了佛陀的話就不叫正法。現在有一種非常可怕的現象，佛門裏有個風氣，只聽人話，不聽佛話，把自己師父，自己這個宗派的祖師的話，看得比佛經還要重要。他不想深入經藏，也不喜歡聽法，卻特別喜歡去看祖師的或者某一個挂名法師的語錄。來看我的人有各種各樣，我耳朵裏聽到的都是那些話。

　　來請教的人，怎麼變成叫我聽他教

　　很早前我在蘇州，我的學生跟我說：“有一個人對你老師特別恭敬，所以特地想來拜訪請教。”我說好。來了一看，是個小青年，開口就說：“久仰大名，特來請教”。(衆笑)我等著他提問請教，誰知道他一句都沒有請教，光是說他的這一套道理，我連插嘴的時間都沒有。(衆笑)最後“老師啊，我今天就到這裏，我要回家了。”(衆笑)不是來請教而是叫我聽他教。

　　來參學的人，怎麼變成來辯論的人

　　還有的人滿腦子充滿了邪知邪見，看我講法的文章，心裏怄氣，不管他們挂什麼好聽的名詞，實際上全是想來辯論。我哪有時間跟你辯？這麼多人在等著我講法，我花時間來跟你辯？

　　弘法是代佛宣化，

　　灌輸另一種思想就是魔說

　　提要：

　　·我是佛教，你別來跟我講道教

　　·用嘴巴聽課的人，竟然封老師爲禅師了

　　·弘法是代佛宣化，灌輸另一種思想就是魔說

　　·暇滿人身極難修得，要以戒爲根本，施等爲助伴，無垢淨願爲樞紐

　　·帶修時開示

　　我是佛教，你別來跟我講道教

　　有時候實在沒有辦法，我只好開口，兩句話就把他打掉了。(衆笑)從前在福鼎的時候，講完課我要到寮房休息，有個人跟到樓梯上來問我，我只好停下來，“老師，儒教也有道理，道教也有道理，你爲什麼要反對呢？我講一點道教的道理給你聽聽。”我講完課已經很累了，哪有心思聽他道教的東西，我就告訴他：“我是佛教，你別跟我講道教！”說得他沒話了，走了。

　　用嘴巴聽課的人，竟然封老師爲禅師了

　　從前上海有個大學請我去開講座，第一排坐在靠窗口一個大學生，我沒講幾句，他就舉手提問，我只好停下來，先把他問題解答了，再繼續講。停了幾次，後來他越說越離譜了，“老師，如果你這個問題能解答，我封你做禅師。”嗬！皇帝金口，學生封老師做禅師了。我就開口了，我說“你今天是來聽我做報告的吧？你記住，聽報告是用耳朵聽，不是用嘴巴聽。”這句話一講，他再也吭不出來了。這種不肯修行正法的人現在很多啊。

　　弘法是代佛宣化，灌輸另一種思想就是魔說

　　所以我們弘揚佛法一定要弘揚釋迦佛的法，因爲人說得對，他也只是代如來宣化；人離開了佛經講話，你就絕不能聽，哪怕他講的是好話，好話裏邊有奧妙，實際上他在灌輸給你另外一種思想。所以佛經上有句話：離經一字就是魔說。

　　暇滿人身極難修得，要以戒爲根本，

　　施等爲助伴，無垢淨願爲樞紐

　　“此十八法具足之暇滿，得之甚難”，十八法就是八有暇，十圓滿，加起來是十八個法。你想得到這十八法，那是極其難的。“彼因難修故”，因爲這十八法是很難修的。“僅得人身，亦須淨持一戒”，僅僅是得到人身，至少也需要持一條戒。“欲得殊勝暇滿”，如果你想得到殊勝的八有暇十圓滿的人身，“尤須律儀清淨以爲根本”，律儀就是戒，要以戒清淨爲根本；“施等爲助伴”，施就是布施供養，你還要修福作爲助伴；“無垢淨願爲樞紐”，心裏要有清淨的願，佛法就是淨化人心，發願也要發清淨的願。“其成辦極爲難得故”，要得到暇滿的人身有這麼高的要求，否則你很難得到。總的來說，我們今天能得到這樣有暇圓滿的條件，一定要信佛法，聽佛法，修行佛法，要走上一條清淨的道路，心要清淨，兩只腳要走在清淨的路上。這一段講完了，我們休息十分鍾再回來修禅定。

　　曉 日 觀 帶修前的開示

　　杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(9)

　　傅味琴主講 2006.4.21上午

　　帶修時開示：

　　褲帶太緊了，放放松，防止血脈流不通。帽子不能戴，眼鏡手表也要脫下來。左腿放在右腿上，這叫單盤，再把右腿放在左腿上，這叫雙盤，能雙盤更好。女同志雙盤不舒服就單盤，不必勉強雙盤。蓋腿布包好腿，天氣熱的時候就不必包那麼厚，包一個被單就可以了，但是冷天不能使腿部受涼，要包得暖。

　　手結定印，右手放在左手上，拇指靠攏，但不要用力抵住，如果用力抵住，血液流到這裏就流不過去了。

　　腰背要挺直，挺直以後再放松，不能歪，假如有的人駝背，一下子挺不直，就觀想自己是挺直的。眼皮輕輕地垂下來，垂到基本上看不見就可以了。如果在露天大草坪上修禅定，眼睛可以露一條縫。如果大家坐在一起，就把它輕輕地閉起來，不要用力。全身都要放松。頸椎跟背脊骨要成直線，上身稍微往前傾斜一點，使人的重心在叁個點的中心，兩個膝蓋是兩個點，尾闾骨是一個點，在這叁個點的中心。

　　修禅定就是修止觀，止是止住妄念，定在你修的觀境上，別的念頭都不要想，別的念頭一想就叫妄念。觀呢，每次修觀都有一定的觀境，就照觀境去觀。觀又叫觀想，想就是想象，如果你一下子觀不清楚，你就這麼去想好了。

　　每次禅定以空觀開始比較好。首先修當體即空，就是觀想它的性空，比如房子可以拆掉，可以變化，所以它體性是空。我們今天學觀想，是通過想象。當你想當體即空的時候，你就想象房子、老師、同學都空掉了。自己人不動，周圍成大草坪，自己坐在大草坪的中心，草坪上是空的，沒有人沒有房子沒有樹。草坪要觀想多大，沒有規定，你觀多大就算多大。全身要放松，要排除雜念，觀空先觀周圍環境空，其他念頭不要起來。自己修的時候嘴巴不要說話，我說話是爲了給你們作指導。全身要松，你心裏想松，全身就松掉了。

　　(觀法需由師親自帶修，此處不作文字介紹，從略。)……

　　出定前的准備：

　　現在想，我今天修定完了，我要出定了。這是爲自己出定做准備。要給自己打個招呼，我出定後要幹什麼事情，比如說，我出定以後要上班，或者我出定後要唸經，這麼樣想一想，讓自己的意識回到現實生活中來。因爲修禅定，身體的四大會轉化，粗四大轉成細四大，細四大也會轉成極細四大，粗心會轉成細心，細心會轉成極細心，所以出定前必須要給自己這樣打個招呼，讓自己回到粗四大的狀態。你匆匆忙忙出定，它來不及恢複，而我們人間的生活是粗的，細四大對人間的生活比較難適應，初修的人會不舒服，所以出定不要匆忙。

　　然後心裏想，舒適遍舒適。遍就是遍布全身，想自己全身都非常舒適。有的人這種感受快，有的人一下感受不到，你就這麼想好了。悅樂遍悅樂。心理上喜悅，生理上有樂觸。滋潤遍滋潤。想自己通過這樣的禅定，體內津液遍滿，不論是內髒還是皮膚，都非常地滋潤柔和。每次修禅定結束時就這麼去想一想。然後出定。兩手摩擦按摩一下就可以了。

　　你們這一次學會了，回去自己修，時間可長可短，短的話你修個五分鍾也可以，初修的人時間不要太長，一般二十分鍾差不多。一天至少修一次，最好是剛剛起來，你在床上就修一次，修完了你再去洗臉。假如你想一天修兩次，可以在晚上再修一次。但一定要環境非常寂靜。禅定的時候如果碰到突然驚嚇，心就繃緊了，很不舒服，那你馬上就修“松——”這樣身體就松掉了。假如松一次兩次還不行，你就多修幾次。所以修禅定時電話鈴不要響，手機不要響。如果你自己一個人有一間房間更好，門口挂塊牌子：正在修禅定。(衆笑)你跟家裏打個招呼，假如有非常緊急的情況非得你馬上出定，不能拉開喉嚨叫。只能輕輕地在你耳朵邊彈指，免得你受驚嚇，後面出定這一段還要修一修，就是想一想“舒適遍舒適，悅樂遍悅樂，滋潤遍滋潤”，給自己打個招呼，我現在要出定了，然後再起來。沒有緊急情況最好出定後要按摩一下。

　　千萬不要學會了禅定從早坐到晚，這不是佛教的辦法，佛教裏即使一個出家人修禅定一天最多六次，誦經誦四次，這叫四次儀軌六次定。你們在家居士因爲要忙著工作，能夠保持一天兩次，已經蠻好了。這一次教你們的觀，對你們的精神面貌，對你們心理力量，對你們身體健康有非常大的好處。好，我們今天就到這裏。

　　曉 日 觀 帶修前的開示

　　杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(10)

　　傅味琴主講 2006.4.22上午

　　有暇資圓之信樂

　　得八有暇～能海上師說：暇者閑暇也，謂有暇時可以聞法修法也。八有暇者，謂衆生不受違緣逼迫，得以聞法修法者有八種也，反之即無暇，故八無暇亦名八難。

　　(一)非叁惡道～能海上師說：叁惡道，謂惡趣中有叁，離此叁種苦，

　　①地獄唯有苦受，不知父母是誰，不知自己姓名，終日爲苦所逼，不知佛法。

　　②餓鬼唯有苦受，終日饑渴，求一漿水而不得，不知佛法。

　　③畜生唯有苦受，頑性愚癡，但知水草淫欲，不知佛法。

　　我們不信神，我們信佛信自己

　　提要：

　　·失去快樂就是苦惱，人生就在這樣圈子裏轉到老死

　　·我們不信神，我們信佛信自己

　　·學了佛法心就坦然，進佛門不是爲了抹煞智慧成愚人

　　·吃喝玩樂易消失，遠遠比不上從智慧上得到的信樂

　　失去快樂就是苦惱，

　　人生就在這樣圈子裏轉到老死

　　今天我們講“有暇資圓之信樂”。每個人都想求得快樂，可是求得的快樂又不長久，失去了快樂就是苦惱，人生就是在這樣一個圈子裏一直轉到老…

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