..续本文上一页，能够了脱生死证果成道。“后世怎得此圆满”，来生怎能再获得暇满的人身呢？——来世谁也没有把握。有人说要知道来世看看今世。这只是参考，因为今世你光看现在是看不到的，过了一段时间他要变的。

　　离开了佛法讲的话，只能叫人话，不能叫正法

　　对这四句有一个广泛的解说，“依此获得圆满之身，定须修行正法”，什么叫正法？佛陀亲口讲的话叫正法。人讲话经常会错，你离开了佛陀的话就不叫正法。现在有一种非常可怕的现象，佛门里有个风气，只听人话，不听佛话，把自己师父，自己这个宗派的祖师的话，看得比佛经还要重要。他不想深入经藏，也不喜欢听法，却特别喜欢去看祖师的或者某一个挂名法师的语录。来看我的人有各种各样，我耳朵里听到的都是那些话。

　　来请教的人，怎么变成叫我听他教

　　很早前我在苏州，我的学生跟我说：“有一个人对你老师特别恭敬，所以特地想来拜访请教。”我说好。来了一看，是个小青年，开口就说：“久仰大名，特来请教”。(众笑)我等着他提问请教，谁知道他一句都没有请教，光是说他的这一套道理，我连插嘴的时间都没有。(众笑)最后“老师啊，我今天就到这里，我要回家了。”(众笑)不是来请教而是叫我听他教。

　　来参学的人，怎么变成来辩论的人

　　还有的人满脑子充满了邪知邪见，看我讲法的文章，心里怄气，不管他们挂什么好听的名词，实际上全是想来辩论。我哪有时间跟你辩？这么多人在等着我讲法，我花时间来跟你辩？

　　弘法是代佛宣化，

　　灌输另一种思想就是魔说

　　提要：

　　·我是佛教，你别来跟我讲道教

　　·用嘴巴听课的人，竟然封老师为禅师了

　　·弘法是代佛宣化，灌输另一种思想就是魔说

　　·暇满人身极难修得，要以戒为根本，施等为助伴，无垢净愿为枢纽

　　·带修时开示

　　我是佛教，你别来跟我讲道教

　　有时候实在没有办法，我只好开口，两句话就把他打掉了。(众笑)从前在福鼎的时候，讲完课我要到寮房休息，有个人跟到楼梯上来问我，我只好停下来，“老师，儒教也有道理，道教也有道理，你为什么要反对呢？我讲一点道教的道理给你听听。”我讲完课已经很累了，哪有心思听他道教的东西，我就告诉他：“我是佛教，你别跟我讲道教！”说得他没话了，走了。

　　用嘴巴听课的人，竟然封老师为禅师了

　　从前上海有个大学请我去开讲座，第一排坐在靠窗口一个大学生，我没讲几句，他就举手提问，我只好停下来，先把他问题解答了，再继续讲。停了几次，后来他越说越离谱了，“老师，如果你这个问题能解答，我封你做禅师。”嗬！皇帝金口，学生封老师做禅师了。我就开口了，我说“你今天是来听我做报告的吧？你记住，听报告是用耳朵听，不是用嘴巴听。”这句话一讲，他再也吭不出来了。这种不肯修行正法的人现在很多啊。

　　弘法是代佛宣化，灌输另一种思想就是魔说

　　所以我们弘扬佛法一定要弘扬释迦佛的法，因为人说得对，他也只是代如来宣化；人离开了佛经讲话，你就绝不能听，哪怕他讲的是好话，好话里边有奥妙，实际上他在灌输给你另外一种思想。所以佛经上有句话：离经一字就是魔说。

　　暇满人身极难修得，要以戒为根本，

　　施等为助伴，无垢净愿为枢纽

　　“此十八法具足之暇满，得之甚难”，十八法就是八有暇，十圆满，加起来是十八个法。你想得到这十八法，那是极其难的。“彼因难修故”，因为这十八法是很难修的。“仅得人身，亦须净持一戒”，仅仅是得到人身，至少也需要持一条戒。“欲得殊胜暇满”，如果你想得到殊胜的八有暇十圆满的人身，“尤须律仪清净以为根本”，律仪就是戒，要以戒清净为根本；“施等为助伴”，施就是布施供养，你还要修福作为助伴；“无垢净愿为枢纽”，心里要有清净的愿，佛法就是净化人心，发愿也要发清净的愿。“其成办极为难得故”，要得到暇满的人身有这么高的要求，否则你很难得到。总的来说，我们今天能得到这样有暇圆满的条件，一定要信佛法，听佛法，修行佛法，要走上一条清净的道路，心要清净，两只脚要走在清净的路上。这一段讲完了，我们休息十分钟再回来修禅定。

　　晓 日 观 带修前的开示

　　杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(9)

　　傅味琴主讲 2006.4.21上午

　　带修时开示：

　　裤带太紧了，放放松，防止血脉流不通。帽子不能戴，眼镜手表也要脱下来。左腿放在右腿上，这叫单盘，再把右腿放在左腿上，这叫双盘，能双盘更好。女同志双盘不舒服就单盘，不必勉强双盘。盖腿布包好腿，天气热的时候就不必包那么厚，包一个被单就可以了，但是冷天不能使腿部受凉，要包得暖。

　　手结定印，右手放在左手上，拇指靠拢，但不要用力抵住，如果用力抵住，血液流到这里就流不过去了。

　　腰背要挺直，挺直以后再放松，不能歪，假如有的人驼背，一下子挺不直，就观想自己是挺直的。眼皮轻轻地垂下来，垂到基本上看不见就可以了。如果在露天大草坪上修禅定，眼睛可以露一条缝。如果大家坐在一起，就把它轻轻地闭起来，不要用力。全身都要放松。颈椎跟背脊骨要成直线，上身稍微往前倾斜一点，使人的重心在三个点的中心，两个膝盖是两个点，尾闾骨是一个点，在这三个点的中心。

　　修禅定就是修止观，止是止住妄念，定在你修的观境上，别的念头都不要想，别的念头一想就叫妄念。观呢，每次修观都有一定的观境，就照观境去观。观又叫观想，想就是想象，如果你一下子观不清楚，你就这么去想好了。

　　每次禅定以空观开始比较好。首先修当体即空，就是观想它的性空，比如房子可以拆掉，可以变化，所以它体性是空。我们今天学观想，是通过想象。当你想当体即空的时候，你就想象房子、老师、同学都空掉了。自己人不动，周围成大草坪，自己坐在大草坪的中心，草坪上是空的，没有人没有房子没有树。草坪要观想多大，没有规定，你观多大就算多大。全身要放松，要排除杂念，观空先观周围环境空，其他念头不要起来。自己修的时候嘴巴不要说话，我说话是为了给你们作指导。全身要松，你心里想松，全身就松掉了。

　　(观法需由师亲自带修，此处不作文字介绍，从略。)……

　　出定前的准备：

　　现在想，我今天修定完了，我要出定了。这是为自己出定做准备。要给自己打个招呼，我出定后要干什么事情，比如说，我出定以后要上班，或者我出定后要唸经，这么样想一想，让自己的意识回到现实生活中来。因为修禅定，身体的四大会转化，粗四大转成细四大，细四大也会转成极细四大，粗心会转成细心，细心会转成极细心，所以出定前必须要给自己这样打个招呼，让自己回到粗四大的状态。你匆匆忙忙出定，它来不及恢复，而我们人间的生活是粗的，细四大对人间的生活比较难适应，初修的人会不舒服，所以出定不要匆忙。

　　然后心里想，舒适遍舒适。遍就是遍布全身，想自己全身都非常舒适。有的人这种感受快，有的人一下感受不到，你就这么想好了。悦乐遍悦乐。心理上喜悦，生理上有乐触。滋润遍滋润。想自己通过这样的禅定，体内津液遍满，不论是内脏还是皮肤，都非常地滋润柔和。每次修禅定结束时就这么去想一想。然后出定。两手摩擦按摩一下就可以了。

　　你们这一次学会了，回去自己修，时间可长可短，短的话你修个五分钟也可以，初修的人时间不要太长，一般二十分钟差不多。一天至少修一次，最好是刚刚起来，你在床上就修一次，修完了你再去洗脸。假如你想一天修两次，可以在晚上再修一次。但一定要环境非常寂静。禅定的时候如果碰到突然惊吓，心就绷紧了，很不舒服，那你马上就修“松——”这样身体就松掉了。假如松一次两次还不行，你就多修几次。所以修禅定时电话铃不要响，手机不要响。如果你自己一个人有一间房间更好，门口挂块牌子：正在修禅定。(众笑)你跟家里打个招呼，假如有非常紧急的情况非得你马上出定，不能拉开喉咙叫。只能轻轻地在你耳朵边弹指，免得你受惊吓，后面出定这一段还要修一修，就是想一想“舒适遍舒适，悦乐遍悦乐，滋润遍滋润”，给自己打个招呼，我现在要出定了，然后再起来。没有紧急情况最好出定后要按摩一下。

　　千万不要学会了禅定从早坐到晚，这不是佛教的办法，佛教里即使一个出家人修禅定一天最多六次，诵经诵四次，这叫四次仪轨六次定。你们在家居士因为要忙着工作，能够保持一天两次，已经蛮好了。这一次教你们的观，对你们的精神面貌，对你们心理力量，对你们身体健康有非常大的好处。好，我们今天就到这里。

　　晓 日 观 带修前的开示

　　杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(10)

　　傅味琴主讲 2006.4.22上午

　　有暇资圆之信乐

　　得八有暇～能海上师说：暇者闲暇也，谓有暇时可以闻法修法也。八有暇者，谓众生不受违缘逼迫，得以闻法修法者有八种也，反之即无暇，故八无暇亦名八难。

　　(一)非三恶道～能海上师说：三恶道，谓恶趣中有三，离此三种苦，

　　①地狱唯有苦受，不知父母是谁，不知自己姓名，终日为苦所逼，不知佛法。

　　②饿鬼唯有苦受，终日饥渴，求一浆水而不得，不知佛法。

　　③畜生唯有苦受，顽性愚痴，但知水草淫欲，不知佛法。

　　我们不信神，我们信佛信自己

　　提要：

　　·失去快乐就是苦恼，人生就在这样圈子里转到老死

　　·我们不信神，我们信佛信自己

　　·学了佛法心就坦然，进佛门不是为了抹煞智慧成愚人

　　·吃喝玩乐易消失，远远比不上从智慧上得到的信乐

　　失去快乐就是苦恼，

　　人生就在这样圈子里转到老死

　　今天我们讲“有暇资圆之信乐”。每个人都想求得快乐，可是求得的快乐又不长久，失去了快乐就是苦恼，人生就是在这样一个圈子里一直转到老…

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