..續本文上一頁死。到最後所有的快樂全部消失，臨死的時候，世間上的人能夠安詳而死的有幾個？人從出生開始，嬰兒一下地就是哭，哭出的聲音就是“苦啊苦啊”，一直苦到老死。男人情緒還可以掌握一點，女同志就比男的情緒難掌握。從前人知道自己不行喽，往往一邊哭一邊訴，“我十八歲進你家的門，一輩子沒享過福。”每個人都得到過快樂，可是冷靜地想想，快樂卻沒有永遠留在你身上，因爲一切都無常，就像電光一閃就過去了，有的人維持得長一點，有的人變化會多一點，這都是根據你的福報。所以一個人信了佛以後心裏就坦然了，何必怨天尤人呢？完全是自己自作自受。
我們不信神，我們信佛信自己
我們不信神，我們信自己，我們信佛，佛也叫我們信自己，所以佛是個偉大的教育家，而不是一個神。因爲我從前年輕時講過心理療法的課，我現在講佛法多多少少也包含了一點心理療法，所以聽了我的講法，心理上容易開朗，其實這與佛法是一體的。我講心理課時運用的也都是佛陀的智慧，目的是要大家信自己。
學了佛法心就坦然，
進佛門不是爲了抹煞智慧成愚人
我們學了佛法以後心裏就坦然，事在人爲嘛，過去的已經過去了，從現在開始我們要種下好的種子，將來必然會結出好的果。老和尚常說，“種瓜得瓜，種豆得豆”。現在很少講這個話了，變成另一句話：“多問什麼呀？回去好好念佛。”這句話早就懂了，何必你重複說？所以信佛以後必須要聽法，聽法是求知，我們不能做一個無知的人，進佛門是爲了開智慧，並不是爲了抹煞智慧，變了一個愚人，那是大方向錯誤。
吃喝玩樂易消失，
遠遠比不上從智慧上得到的信樂
我們今天講信樂。真正的快樂從哪裏來？從信來。吃喝玩樂帶來的快樂是靠不住的，吃喝玩樂僅僅是一時性的刺激，或者說臨時轉移一下你的注意力，稍微有點效果，但是包含著使你迷茫的因素。當這種快樂過去了，你仍然處于迷茫狀態。所以勸人別太苦惱了，陪著他玩一玩兒，目的是爲了轉移他的注意力，這也是件好事，可是比不上智慧的開導，因爲前者的效果容易消失，後者不容易消失。最難消失的是什麼？就是心裏的東西，靠外界的刺激那是最容易消失的。
曉 日 觀 帶修前的開示
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(11)
傅味琴主講 2006.4.22上午
盲目的信心非智慧，
有信心的人也少不了要改造自己的個性
提要：
·盲目的信心非智慧，有信心的人也少不了要改造自己的個性
·學佛的效果，我看你個性、情緒改好了多少
·真正做到了以人爲本的是佛教，我們要圓滿像佛陀那樣的人格
·家是人們愛發脾氣的地方，結婚就得准備做出氣桶
·環境有轉移注意力的作用，卻開不了內心的智慧
盲目的信心非智慧，
有信心的人也少不了要改造自己的個性
你們做企業的，如果你對企業充滿信心，你這條路上也會得到快樂。首先得到的就是信心的快樂。如果你沒信心，提心吊膽，那個日子就難過了。當然你盲目的信心，也起效果，不過那是盲目的效果，盲目的效果也是靠不住的，所以要有信心，必須不盲目。什麼才是不盲目的信心？就是智慧。當然，社會上辦事業的所謂智慧，應該來自各個方面，包括見識要廣，頭腦要靈活，善于分析，善于總結，也少不了要改造一下你自己的個性。
學佛的效果，我看你個性、情緒改好了多少
我年輕時主要是對年輕人講課，因爲那個時代，心理上有障礙的以年輕人居多。我跟年輕人常講這句話：偉大的事業是靠偉大的個性完成的。學佛是使你根子上起作用，根子就在人身上。環境只是外因，內因是主要的。所以學佛的效果，我不看你唸經唸了多少，我也不看你燒香燒了多少，我看你的個性、情緒改好了多少。
真正做到了以人爲本的是佛教，
我們要圓滿像佛陀那樣的人格
一個人要幹偉大的事業，拿我們佛門來說，修行要想有所成就，至少有兩種情況，有人是樂速通行，有人是苦遲通行，全走得通，所以叫“通行”。有人走這條路又是輕松又是快，所以叫樂速通行；有人走這條路他也走得通，很苦啊，又很慢，所以叫苦遲通行。同樣一條路，爲什麼會這樣？這要看你的個性。心理學上有個名詞，叫人格缺陷，我們學佛就是改變我們有缺陷的人格，我們是跟佛陀學，就要使我們的人格像佛陀那樣圓滿。心理學上講的人格並不是像文學上講的人格清高不清高。心理學所說的人格包括一個人的思想意識、個性情緒、生活作風以及愛好。現在經常有句話：以人爲本，實際上真正做到以人爲本的，還是佛教。
家是人們愛發脾氣的地方，結婚就得准備做出氣筒
所以佛門是改造人的地方，而不是發脾氣的地方。什麼地方是道道地地發脾氣的地方？不是在公司裏，因爲誰也不敢跟老板發脾氣，是在你家裏。婚姻自由我從不幹涉，可是勸勸你們，要結婚，你要做好思想准備，首先要培養自己成爲一個出氣筒。你想結婚你就准備要受氣，受了氣還不能反抗，一反抗對方就要跟你離婚，所以家庭不是一個修行的地方。當然在家也有菩薩，出家有出家菩薩。在家菩薩既然在家裏修，你就得要有個原則，照佛陀的教育去修，你自己搞一套是搞不成的。我這麼講無非是提高你們對佛法的信心，你有了信心，從信而得到的快樂，這不是別人給你的，而是你自己心裏自然出生的，那就不容易消失。現在世間上的心理學基本上都是心外求法，有點顛倒，因爲世間上的心理學著重于環境。
環境有轉移注意力的作用，卻開不了內心的智慧
環境因素不得不重視，可是更要重視人的因素。比如我年輕時在家裏怄氣，剛好來了一個信佛的年輕人，他就住在我家的附近，看見我在家裏怄氣，他說：“走走，我陪你到外面去。”他陪我不是在馬路上逛逛，是到他的家，變成我送他回家了。我想你大概請我吃晚飯，結果只是陪我坐了一會兒。我一看也沒什麼名堂，我才醒過來，我說我要回家了，他說好。我一個人走回家時，心裏是比較好受了一點。這是一個方法，能使我得到了一點效果，可這個方法開不了我的智慧，從智慧覺悟上來說，我什麼也沒拿到。
曉 日 觀 帶修前的開示
杭州遠志成長公司企業家禅定營在開化文殊院學習禅定(12)
傅味琴主講 2006.4.22上午
能悟到人生的意義和價值，就不會迷茫
提要：
·醫生的心理療法遠遠比不上佛陀的教育
·你能在佛陀的教育下改變自己，就是你修行的成果
·佛說：“雖誦千句，不解何益？”佛門不能以不懂爲高，以學愚爲好
·能悟到人生的意義和價值，就不會迷茫
·能運用佛法的精神走完人生的路，這條路，路路通
·被矛盾搞得焦頭爛額時，忽然腦海中跳出一句法語來，往往剛好解決問題
醫生的心理療法遠遠比不上佛陀的教育
從前有個病人，跑到醫生那裏去，“醫生啊，你有沒有辦法把我容易冒火的毛病治好？”醫生說：“我有辦法，以後你冒火的時候就到我這兒來，我給你治。但是有一個要求，你不准坐車。”他說好。冒了火就兩只腳一步一步往醫生家裏走。走起來多慢啊，所以一走到醫生家裏，火氣也沒了。(衆笑)因爲時間會把一個人的苦惱消除掉。其實這是醫生在使用他的心理療法，可這遠遠比不上佛陀的教育。
你能在佛陀的教育下改變自己，
就是你修行的成果
佛陀的教育以人爲本，他能夠把你這個人改變。從智慧和覺悟方面來說，他能使一個愚癡顛倒的人變成一個有智慧有覺悟的人；從個性方面來說，能使你容易冒火的個性變成慈悲，使你的急躁變成穩重，使你的緊張變成鎮定，使你專爲自己考慮，變成爲廣大的衆生考慮，徹頭徹腦全部改變。你能改變，這就是你修行的成果。
佛說：“雖誦千句，不解何益？”
佛門不能以不懂爲高，以學愚爲好
現在有人主張唸經不必求懂，這是大笑話，你不懂還起什麼效果呢？完全是違背佛陀的教導，佛陀在《法句經》裏說：“雖誦千句”，哪怕你每天誦一千句，“不解何益？”你不理解對你有什麼利益？“能解一偈”，一偈就是四句話，“行可證道”，你照著去做，可以使你證果成道。我昨天看你們很高興我也很高興，我問：你們聽得懂嗎？你們說“聽得懂”，聽得懂就起作用。可是現在佛門有一種奇怪的現象，從前有人講佛法，他問聽法的人：“聽得懂嗎？”有人點點頭，“什麼？我都不懂，你懂？”(衆笑)這就是佛門的怪現象，以不懂爲高，以學愚爲好。所以假如你們在佛門裏邊遇到你們看不慣的事情，你們要明白，這種現象不能代表佛教。
能悟到人生的意義和價值，就不會迷茫
人生也是如此，你對人生要産生信心，由信而樂，就會像飲到甘露一樣。信心是從哪裏來？從明白人生的意義和價值來。能夠悟到人生的意義和價值，你就不會迷茫，你就可以利用我們難得的人生，大幹一番。你能夠照佛指引的路走，你會越走越快樂，越幹越起勁。
能運用佛法的精神走完人生的路，
這條路，路路通
從前我也在醫院講過心理療法，醫院裏開全體大會時，我受到表揚，“咱們全醫院，五講四美講得最好的就是傅醫生。”其實我是照釋迦佛的話講的。那個年代不能講佛法，我就不用佛法的名詞，我只講佛法的精神，聽起來就是在講五講四美。我跟這些年輕人講：“你們只要做到兩點，人生就有價值了，哪個兩點？把自己的快樂送給人家，人家有痛苦你幫助他解決一下。”其實我是在講佛法裏的慈悲，慈就是與樂，悲就是拔苦。你只要能運用佛法的精神來走完自己的人生路，你就能夠自己解決自己的矛盾。你把佛法的精神用在你家庭裏，用在你企業裏，用在你各個方面，這條路路路通。
被矛盾搞得焦頭爛額時，忽然腦海中
跳出一句法語來，往往剛好解決問題
有時候你被問題搞得焦頭爛額，正在苦惱的時候，忽然過去聽到的佛法，或者你…
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