..續本文上一頁外道也有他的一套道理，照他的方法修，也會有感覺，也會得到他們所說的境界。
最最容易修的外道方法，就是盤起腿腦子空空洞洞什麼也別想，這叫無想定。你什麼也不想就止住妄念了，很舒服的，哪怕沒有完全止住，妄念少一點，你也會舒服，心裏也舒服，身體也舒服。你得到了快樂，就認爲這個好啊，就抓住了，很難轉。
修外道的禅定也有福氣，修無想定就生無想天，壽命特別長，福氣享完掉下來，一般都掉在叁惡道裏。如果這個天人福氣還沒有完，掉在人間的話，這個人就是白癡。這種外道定跟佛教的禅定完全相反。佛教禅定不追求什麼功能、神通，也不貪禅樂，我們只求開智慧，了生死。
修禅定應發自利利他種種善願
第六：應發自利利他種種善願。修禅定還要發好的願，總的來說，就是要自利利他。佛教講自他二利。如果不自利，光利他，這也利不成。一個掃盲班出來的人，只是認得些字，想當小學老師，行嗎？你要先進師範學院，提高自己，然後才能當老師去利益別人啊。
空觀開示(33)
◎傅味琴 講于 2001.4.17
修行靠一句半語，豈不把深入經藏的善知識氣死？
也會把學修戒定慧說成可憐
提要：
·修行靠一句半語，豈不把深入經藏的善知識氣死？
也會把學修戒定慧說成可憐
·自利的目的是爲了更好地利他
·布施是培福利他，但不學佛法沒有智慧，要從根本上解決問題，還得靠自己
修行靠一句半語，豈不把深入經藏的
善知識氣死？也會把學修戒定慧說成可憐
有說“一味土方，氣死名醫”，名醫都看不好，忽然一張土方一吃就好，這種事情是有的，每個時代都有，否則怎麼會有這句話？以前我聽說有人生了癌症，花了幾萬元錢都沒看好，結果到了農村休養，搞了些土辦法，就好了。可究竟有多少？如果普遍都是“一味土方，氣死名醫”，那醫科大學、醫院也用不著了，單憑土方能治百病嗎？這是碰巧，剛好對症下藥。可是人體是複雜的，病也是複雜的。即使病一樣，人的抵抗力、對藥物的反應都不一樣，而且還有其它相關的病，這味土方非但沒用，可能還起壞作用。
從前上海人天沒亮就去中藥房排隊，說是鐵樹葉子能治癌。現在怎麼沒人去排隊了？可見不是個個靈。
所以你真正要利他，不能單靠一味土方，應該好好地學佛法，提高自己。釋迦佛最反對、最批判的就是到了末法時期，以爲只要一句半語就能徹底究竟，那就等于是宣揚“一味土方氣死名醫”，恨不得一句半語把所有深入經藏的法師、善知識全都氣死，還會說他們可憐，不懂得只要一句就夠了。這種人我們碰到的多了，從前在九子岩就碰到一個。本來他很想聽我下午講法，後來跟我幾個學生聊了幾句，他問，“你們學啥？”同學們說，“我們學戒定慧”，結果他說了幾句“可憐可憐”就走了，因爲他是只要一句的人。戒定慧是如來所說的正法，怎麼學戒定慧成了可憐呢？
自利的目的是爲了更好地利他
咱們的自利可不是小我的自私心，我們自利的目的是爲了更好地利他。比如現在給你們創造了這麼好的條件，你們現在是自利，可是你們要發利他心。不管是男衆女衆，希望學出來將來個個當法師，弘揚正法、利益衆生。
布施是培福利他，但不學佛法沒有智慧，
要從根本上解決問題，還得靠自己
修布施是利他，自己培福也在自利，可是不學佛法能根本解決問題嗎？末法時期衆生非常複雜，煩惱發展得厲害，你越是給他優越的條件，他越是懶惰，還靠在你身上。別人說“你趕快自己去找工作吧。”“不要緊的，黃居士菩薩心腸，不會讓我餓死的。”這個慈悲心起反作用了。所以最好的幫助，最好的布施，最好的解決問題的方法，不是你給他多少錢，而是幫他自力更生。打個比方有個國家非常窮，你送他十架飛機，還不如你幫他建個飛機廠，讓他自己生産，那不是根本解決了嗎？
我們在度衆生上離不開布施供養，可這是一個攝引的手段。有智慧的人可不能光停留在布施上，沒有智慧的慈悲好心反而要辦壞事的，會害了衆生。應該把衆生攝引到佛門裏來，攝引到佛法上去，讓他自己修行，自己解決自己的問題。修行到彼岸全靠自己，要登上金剛寶座也不是別人把你捧上去的。
《藥師經》裏也是這麼說的：“先以上妙飲食飽足其身”，因爲他肚子餓，首先要解決吃飯問題，這是現實生活。下面一句更重要了，“後以法味畢竟安樂而建立之。”你還要給他法，用佛法上的智慧使他得到安樂。也就是要給他講法，讓他能斷煩惱了生死。今天下課。
空觀開示(34)
◎傅味琴 講于 2001.4.18
初修禅定，不可畏難，
衆生皆因習性，故成自然
提要：
·初修禅定，不可畏難，衆生皆因習性，故成自然
·不能安心學法，也是由于過去的習性一時轉不過來
·世俗習性一勾起來，就像網那樣被套住了，修行決心沒原來大了
·有人愛慕出家人衣服莊嚴，就出家了，也是過去世的修行習性
初修要訣:
一、不可畏難。衆生之心，無始以來在世間法中轉，世間應事接物，境極繁複，不覺其難，以熟習故。心難趣定者，以未練習故，若今不練習，始終無熟習之時。
二、不可無恒。
叁、初修每次不可太長，每次至少五分鍾亦可，以後漸漸加長
四、每日至少修四次。
五、每次應將全部觀法略修一遍，于中提出一段專修。
初修禅定，不可畏難，衆生皆因習性，故成自然
今天講“初修要訣：一、不可畏難。衆生之心，無始以來在世間法中轉，世間應事接物，境極繁複，不覺其難，以熟習故。心難趣定者，以未練習故。若今不練習，始終無熟習之時”。衆生無始以來流轉生死，不知道經過多少長時間，已經熟練，養成習性了，非但碰到事情能夠很好地去完成，到後來還會形成一種定性。各種衆生習性都不同，可是他們對自己的習性都非常熟練。猴子對攀緣非常熟練，看見樹上有可攀的地方，它一跳抓住就上去了，非常靈敏。蛇遊走的時候對身子彎曲很熟練，如果使它不彎曲，它就遊不了。鳥只要兩只翅膀一拍，就飛起來。所以衆生無始以來，漫長的生死中養成了習性。我們今天做人，如果死了以後做條蛇，照樣會身子彎曲，用不著學的。因爲我們無始以來也不知道做過多少次蛇了，投生蛇時，蛇的習性就起來。
不能安心學法，
也是由于過去的習性一時轉不過來
我想起女衆班剛剛開學時來了些同學，她們就不安心，原因有好幾個，其中一個就是擔心叁年學下來，回到原來廟裏，早晚功課做不來了。其實你肯定會做的，這麼多年已經養成習性了。連我耳朵裏經常聽到“南無阿彌陀佛”，我也自然在念。(衆笑)修行人有修行人的習氣，即使你一時忘了，這顆種子還是在，一接觸原來環境，作用就起來了。只要聽一聽，看一看，別人領一領就會唸。佛說過，把鳥、蛇、猴子、兔子抓在一起，同時一放，看看它們怎麼樣？結果蛇在地上遊，鳥張開翅膀飛起來，猴子爬樹，兔子跳進草堆裏去。各個衆生表現不一樣，都按照自己熟悉的習性，很自然地去做。爲什麼衆生生死難以脫離？因爲習性關系，衆生流轉生死的習慣很深很厚，很容易起來。
世俗習性一勾起來，就像網那樣被套住了，
修行決心沒原來大了，
今天聽說有位同學，原來決心很大，現在沒以前那樣大的決心了。但是她發心還是不退，所以希望同學給她一點鼓勵。這也是習性關系，尤其是女的，我知道有好幾個，原來發心很大，心一投入世俗環境，世俗習性就起來了。也不一定是男朋友對她有感情，不肯放，假如男朋友肯放她呢？她反而不肯放男朋友了，怪事！因爲一見面，過去做朋友時候的種種習氣就起來了，像網那樣套住了。
有人愛慕出家人衣服莊嚴，就出家了，
也是過去世的修行習性
修行人也有修行人的習氣。我聽說你們出家人今天上午去瞻仰剛去世的法師，一到那個場面，出家人的莊嚴很自然就會起來，居士就不行。如果你過去世，一生又一生做慣出家人，過慣出家生活，今世你一到寺院裏，一見出家人就想留下來，因爲熟悉啊。很多人就因爲喜歡穿出家人的長袍子，就出家了。隆蓮法師的傳記裏說：就因爲她年輕的時候看見出家人一件黃袍子，她也要穿黃袍子，就出家了。我的小女兒也是這樣，一看見出家人衣服硬是要出家。這是過去世的善根，也是緣份。
空觀開示(35)
◎傅味琴 講于 2001.4.18
修定的人也會養成定的習性，
所以如來無時無刻不在定中
提要：
·衆生的習性，也是前世習性的等流，是五種因果裏的等流果
·修定的人也會養成定的習性，所以如來無時無刻不在定中
·修行就是生的搞熟，熟的搞生，世事紛亂複雜，煩惱放在心裏幹什麼呢？
·在世間上做個傻瓜，在修行上做個精靈鬼，修行的一切學起來，
天天如此，就習慣了
·男女平等，各有各在習慣上培養起來的能力
衆生的習性，也是前世習性的等流，
是五種因果裏的等流果
有些人很奇怪，這兩個人初見面怎麼感情就好；這兩個人初見面，沒有惹他，他老是討厭人家。這也是習性，過去世也碰過頭的啦。過去世兩人總是笑嘻嘻，那麼這一世一見面，種子一觸動，又是笑嘻嘻。即使過去世的事情都忘記了，可是心裏的電波會起作用的。有的女的看見男的就討厭，有的女的看見男的就喜歡，這也是習性。有的男的，已經得到男身了，樣子還是娘娘腔，像女的一樣，可能是剛獲得男身，一下子習性還沒有轉過來。從種種事實來看，佛教講因果，五種因果裏有個等流果確實是有的。
修定的人也會養成了定的習性，
所以如來無時無刻不在定中
再在人生中細細觀察，習慣修定的人，只要修定的樣子一擺好，心就會慢慢定下去。坐個半個小時、一個小時也不想起來，習性呀！說句實在話：等你成了如來，也養成定的習性了，所以如來無時無刻…
《空觀開示(30～39)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…