..续本文上一页外道也有他的一套道理，照他的方法修，也会有感觉，也会得到他们所说的境界。
最最容易修的外道方法，就是盘起腿脑子空空洞洞什么也别想，这叫无想定。你什么也不想就止住妄念了，很舒服的，哪怕没有完全止住，妄念少一点，你也会舒服，心里也舒服，身体也舒服。你得到了快乐，就认为这个好啊，就抓住了，很难转。
修外道的禅定也有福气，修无想定就生无想天，寿命特别长，福气享完掉下来，一般都掉在三恶道里。如果这个天人福气还没有完，掉在人间的话，这个人就是白痴。这种外道定跟佛教的禅定完全相反。佛教禅定不追求什么功能、神通，也不贪禅乐，我们只求开智慧，了生死。
修禅定应发自利利他种种善愿
第六：应发自利利他种种善愿。修禅定还要发好的愿，总的来说，就是要自利利他。佛教讲自他二利。如果不自利，光利他，这也利不成。一个扫盲班出来的人，只是认得些字，想当小学老师，行吗？你要先进师范学院，提高自己，然后才能当老师去利益别人啊。
空观开示(33)
◎傅味琴 讲于 2001.4.17
修行靠一句半语，岂不把深入经藏的善知识气死？
也会把学修戒定慧说成可怜
提要：
·修行靠一句半语，岂不把深入经藏的善知识气死？
也会把学修戒定慧说成可怜
·自利的目的是为了更好地利他
·布施是培福利他，但不学佛法没有智慧，要从根本上解决问题，还得靠自己
修行靠一句半语，岂不把深入经藏的
善知识气死？也会把学修戒定慧说成可怜
有说“一味土方，气死名医”，名医都看不好，忽然一张土方一吃就好，这种事情是有的，每个时代都有，否则怎么会有这句话？以前我听说有人生了癌症，花了几万元钱都没看好，结果到了农村休养，搞了些土办法，就好了。可究竟有多少？如果普遍都是“一味土方，气死名医”，那医科大学、医院也用不着了，单凭土方能治百病吗？这是碰巧，刚好对症下药。可是人体是复杂的，病也是复杂的。即使病一样，人的抵抗力、对药物的反应都不一样，而且还有其它相关的病，这味土方非但没用，可能还起坏作用。
从前上海人天没亮就去中药房排队，说是铁树叶子能治癌。现在怎么没人去排队了？可见不是个个灵。
所以你真正要利他，不能单靠一味土方，应该好好地学佛法，提高自己。释迦佛最反对、最批判的就是到了末法时期，以为只要一句半语就能彻底究竟，那就等于是宣扬“一味土方气死名医”，恨不得一句半语把所有深入经藏的法师、善知识全都气死，还会说他们可怜，不懂得只要一句就够了。这种人我们碰到的多了，从前在九子岩就碰到一个。本来他很想听我下午讲法，后来跟我几个学生聊了几句，他问，“你们学啥？”同学们说，“我们学戒定慧”，结果他说了几句“可怜可怜”就走了，因为他是只要一句的人。戒定慧是如来所说的正法，怎么学戒定慧成了可怜呢？
自利的目的是为了更好地利他
咱们的自利可不是小我的自私心，我们自利的目的是为了更好地利他。比如现在给你们创造了这么好的条件，你们现在是自利，可是你们要发利他心。不管是男众女众，希望学出来将来个个当法师，弘扬正法、利益众生。
布施是培福利他，但不学佛法没有智慧，
要从根本上解决问题，还得靠自己
修布施是利他，自己培福也在自利，可是不学佛法能根本解决问题吗？末法时期众生非常复杂，烦恼发展得厉害，你越是给他优越的条件，他越是懒惰，还靠在你身上。别人说“你赶快自己去找工作吧。”“不要紧的，黄居士菩萨心肠，不会让我饿死的。”这个慈悲心起反作用了。所以最好的帮助，最好的布施，最好的解决问题的方法，不是你给他多少钱，而是帮他自力更生。打个比方有个国家非常穷，你送他十架飞机，还不如你帮他建个飞机厂，让他自己生产，那不是根本解决了吗？
我们在度众生上离不开布施供养，可这是一个摄引的手段。有智慧的人可不能光停留在布施上，没有智慧的慈悲好心反而要办坏事的，会害了众生。应该把众生摄引到佛门里来，摄引到佛法上去，让他自己修行，自己解决自己的问题。修行到彼岸全靠自己，要登上金刚宝座也不是别人把你捧上去的。
《药师经》里也是这么说的：“先以上妙饮食饱足其身”，因为他肚子饿，首先要解决吃饭问题，这是现实生活。下面一句更重要了，“后以法味毕竟安乐而建立之。”你还要给他法，用佛法上的智慧使他得到安乐。也就是要给他讲法，让他能断烦恼了生死。今天下课。
空观开示(34)
◎傅味琴 讲于 2001.4.18
初修禅定，不可畏难，
众生皆因习性，故成自然
提要：
·初修禅定，不可畏难，众生皆因习性，故成自然
·不能安心学法，也是由于过去的习性一时转不过来
·世俗习性一勾起来，就像网那样被套住了，修行决心没原来大了
·有人爱慕出家人衣服庄严，就出家了，也是过去世的修行习性
初修要诀:
一、不可畏难。众生之心，无始以来在世间法中转，世间应事接物，境极繁复，不觉其难，以熟习故。心难趣定者，以未练习故，若今不练习，始终无熟习之时。
二、不可无恒。
三、初修每次不可太长，每次至少五分钟亦可，以后渐渐加长
四、每日至少修四次。
五、每次应将全部观法略修一遍，于中提出一段专修。
初修禅定，不可畏难，众生皆因习性，故成自然
今天讲“初修要诀：一、不可畏难。众生之心，无始以来在世间法中转，世间应事接物，境极繁复，不觉其难，以熟习故。心难趣定者，以未练习故。若今不练习，始终无熟习之时”。众生无始以来流转生死，不知道经过多少长时间，已经熟练，养成习性了，非但碰到事情能够很好地去完成，到后来还会形成一种定性。各种众生习性都不同，可是他们对自己的习性都非常熟练。猴子对攀缘非常熟练，看见树上有可攀的地方，它一跳抓住就上去了，非常灵敏。蛇游走的时候对身子弯曲很熟练，如果使它不弯曲，它就游不了。鸟只要两只翅膀一拍，就飞起来。所以众生无始以来，漫长的生死中养成了习性。我们今天做人，如果死了以后做条蛇，照样会身子弯曲，用不着学的。因为我们无始以来也不知道做过多少次蛇了，投生蛇时，蛇的习性就起来。
不能安心学法，
也是由于过去的习性一时转不过来
我想起女众班刚刚开学时来了些同学，她们就不安心，原因有好几个，其中一个就是担心三年学下来，回到原来庙里，早晚功课做不来了。其实你肯定会做的，这么多年已经养成习性了。连我耳朵里经常听到“南无阿弥陀佛”，我也自然在念。(众笑)修行人有修行人的习气，即使你一时忘了，这颗种子还是在，一接触原来环境，作用就起来了。只要听一听，看一看，别人领一领就会唸。佛说过，把鸟、蛇、猴子、兔子抓在一起，同时一放，看看它们怎么样？结果蛇在地上游，鸟张开翅膀飞起来，猴子爬树，兔子跳进草堆里去。各个众生表现不一样，都按照自己熟悉的习性，很自然地去做。为什么众生生死难以脱离？因为习性关系，众生流转生死的习惯很深很厚，很容易起来。
世俗习性一勾起来，就像网那样被套住了，
修行决心没原来大了，
今天听说有位同学，原来决心很大，现在没以前那样大的决心了。但是她发心还是不退，所以希望同学给她一点鼓励。这也是习性关系，尤其是女的，我知道有好几个，原来发心很大，心一投入世俗环境，世俗习性就起来了。也不一定是男朋友对她有感情，不肯放，假如男朋友肯放她呢？她反而不肯放男朋友了，怪事！因为一见面，过去做朋友时候的种种习气就起来了，像网那样套住了。
有人爱慕出家人衣服庄严，就出家了，
也是过去世的修行习性
修行人也有修行人的习气。我听说你们出家人今天上午去瞻仰刚去世的法师，一到那个场面，出家人的庄严很自然就会起来，居士就不行。如果你过去世，一生又一生做惯出家人，过惯出家生活，今世你一到寺院里，一见出家人就想留下来，因为熟悉啊。很多人就因为喜欢穿出家人的长袍子，就出家了。隆莲法师的传记里说：就因为她年轻的时候看见出家人一件黄袍子，她也要穿黄袍子，就出家了。我的小女儿也是这样，一看见出家人衣服硬是要出家。这是过去世的善根，也是缘份。
空观开示(35)
◎傅味琴 讲于 2001.4.18
修定的人也会养成定的习性，
所以如来无时无刻不在定中
提要：
·众生的习性，也是前世习性的等流，是五种因果里的等流果
·修定的人也会养成定的习性，所以如来无时无刻不在定中
·修行就是生的搞熟，熟的搞生，世事纷乱复杂，烦恼放在心里干什么呢？
·在世间上做个傻瓜，在修行上做个精灵鬼，修行的一切学起来，
天天如此，就习惯了
·男女平等，各有各在习惯上培养起来的能力
众生的习性，也是前世习性的等流，
是五种因果里的等流果
有些人很奇怪，这两个人初见面怎么感情就好；这两个人初见面，没有惹他，他老是讨厌人家。这也是习性，过去世也碰过头的啦。过去世两人总是笑嘻嘻，那么这一世一见面，种子一触动，又是笑嘻嘻。即使过去世的事情都忘记了，可是心里的电波会起作用的。有的女的看见男的就讨厌，有的女的看见男的就喜欢，这也是习性。有的男的，已经得到男身了，样子还是娘娘腔，像女的一样，可能是刚获得男身，一下子习性还没有转过来。从种种事实来看，佛教讲因果，五种因果里有个等流果确实是有的。
修定的人也会养成了定的习性，
所以如来无时无刻不在定中
再在人生中细细观察，习惯修定的人，只要修定的样子一摆好，心就会慢慢定下去。坐个半个小时、一个小时也不想起来，习性呀！说句实在话：等你成了如来，也养成定的习性了，所以如来无时无刻…
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