..續本文上一頁暗，易生昏沈，睡眠”，坐的地方光線不要太強，也不太黑暗，一般要有點光，最好用光線不太強的燈。有的書上認爲修禅定光線要很強，還有的人說，修禅定眼睛要開著，這都是各人自搞的一套。這兒講：太亮了容易散亂，太黑暗了容易昏沈。如果你半夜裏起來修禅定，不開燈也能不昏沈，這也是可以的。我是有點光亮也可以，完全黑暗也可以。我的昏沈並不在于黑暗不黑暗，而是在于疲勞，疲勞沒有休息好就容易昏沈。
于上座修觀前飲食不可過飽
下面說“趨入方便”，就是你怎麼樣趨入禅定的方法。“于上座修觀前飲食不可過飽”，不要吃得太飽。吃飽飯後半個小時之內最好不要修定，因爲你吃飽了，一個圓肚子，盤腿就不舒服了，也壓迫肚子。假如你腰背沒有挺直，帶一點昏沈，肚子更難受，食物也不容易消化，所以一般叢林裏飯後要經行一下。經行其實就是飯後散步，再配合修行，起幫助消化的作用，免得吃飽了，肚子裏難受。
空觀開示(25)
◎傅味琴
思維生命無常，禅定可貴，爲開智慧斷煩惱，
證果成道故發心禅定
提要：
·以身力修福業，能速引生禅定福德之果，易生暖觸
·洗沐頭面，排除涕唾，寬衣緩帶，使全身先有輕松舒快之感
·禅定未完，不能起座，咳嗽小聲，不要半途睜眼看
·禅定時不動不搖，如因過去學過氣功而身動，則把眼睜開，即不動
·發心禅定，爲開智慧斷煩惱了生死，證果成道
·要思維生命無常，禅定可貴
·戒定慧最關鍵的作用還在定上
·我們所修的觀法雖多，但有層次，可單獨修一觀，亦可多觀合成一觀
以身力修福業，能速
引生禅定福德之果，易生暖觸
“以身力修福業，能速引生禅定福德之果”，還要身體力行修各種培福的事情。培福很重要，福培得好容易入定，也不容易出魔障、病障，修定也不容易打妄想，所以要以身體的力量來修福業。比如說我們這兒清潔衛生工作、廚房工作、辦公室發信等等，這些都是勞動、都是培福。爲自己而辛苦不叫培福，爲別人而辛苦才叫培福。
“且于運動身體故易生暖觸”，因爲勞動後血液循環好了，所以修定容易發暖。這個暖是好的，這是禅定中發的暖，是自身的暖，並不是剛才講的座墊太熱了的暖。
洗沐頭面，排除涕唾，
寬衣緩帶，使全身先有輕松舒快之感
“應將手足頭面洗沐清潔，涕唾排除淨盡，寬衣緩帶，使全身先有輕松舒快之感”，應該先把手腳頭面洗沐清潔，起床後洗一洗臉，你就覺得舒服。涕，就是鼻涕，唾就是痰一類，都要排除盡淨。坐的時候，身上衣服緊的地方都要放松。比如說不能戴帽子，領子鈕扣要解開，褲帶放松；不能戴眼鏡，一戴眼鏡臉部就繃緊，血脈就流不通了；也不能戴手表，要使全身都非常地舒暢。或者你醒來在床上修禅定，修完了再起來洗臉也可以。尤其是在冬天，我一般是醒來後衣服也沒穿，就用被子把全身一包，在裏邊盤起腿來修，全身暖洋洋的非常舒服，因爲沒穿衣服，所以也很松馳。
當然，我們這兒是集體生活，進佛堂必須穿好衣服，你總不能抱著被子進佛堂。一個人生活可以方便，只要你感覺到有好處就行了。在集體生活裏必須要合衆，你不能自搞一套，否則大衆不歡喜，既影響大衆，你自己也搞不好。
禅定未完，不能起座，咳嗽小聲，不要半途睜眼看
吐痰、大小便之類的事最好在沒修定以前做好，這些都是修定前應做的准備工作，一修定了，就一點聲音也不能有。即使你要咳嗽，也盡量不要影響別人，當然也不能跑到外面去咳嗽，禅定沒有修完不能起來的。你實在熬不住了，馬上拿出一塊手帕把嘴蒙著咳，盡量降低到最小聲。修定不能說話，也不能打哈欠，你姿勢擺好了，就不能動的，也不能睜開眼睛來看。你爲什麼會把眼睛睜開來？因爲你在打妄想。有一次我帶修時，睜開眼睛看看你們的姿勢對不對，忽然看到一個學生也開著眼睛，修完定我問她，“你怎麼開著眼睛？”她說：“我看看挺好玩的，個個坐著一動不動，像個泥菩薩。”(衆笑)這不行的。
禅定時不動不搖，如因過去學過氣功而身動，則把眼睜開，即不動
身子也不能動，你們開頭第一步走得好，身子就不大會動。從前有人一坐下去，身子就會動，甚至兩只手也動，(衆笑)有人還會抖，我一看就知道是學氣功的。我們禅定不動不搖，事先假如聽過課，知道不能動，禅定時就不會動了。即使動，只要眼睛睜開，它就不動了。修禅定的人有時候掌握不好，也會動的，你不要因爲動得稀奇、動得舒服就讓它動，那你走上了外道的路，咱們不要氣功，我們要的是禅定。
“坐時威儀”，這在跏趺觀裏已經講過了，現在就不講了，等到帶修的時候再指導一下就可以了。
發心禅定，爲開智慧斷煩惱了生死，證果成道
“發心大要”，這幾條都是我們應該要有的正確的發心。發心很重要，發心不能邪，發心邪不能證正果的。舉例來說，你不能爲求神通、爲生天而修禅定。
那麼求身體健康可以不可以？修禅定不管你希望不希望身體好，身體肯定會好的，你不必要多想啊。比較起來還是不想的作用大，想得多反而有負作用，因爲你心有挂礙，老是牽挂在病上，容易執著。我從前搞心理治療時說過一句風趣話：如果你想病，就把病留下來了。因爲你老是想病，病也不肯走了，你對它有感情了，它對你也有感情了。有時候還怪，比如頭疼，你不想倒沒有什麼，一想馬上來了。你這麼有感情，它不能不來啊。這些話雖然聽起來很風趣，道理很深啊，這就是佛教裏講的不要執著。對于病執著，病好得慢；修行人對修行一執著，很難成就；對法一執著，法執去不掉了。你爲了身體好而修禅定這是可以的，但是你這個要求太低了，你太吃虧了，應該要求高一點，應該希望獲得更大的收獲。修禅定是爲了我們開智慧、斷煩惱、了生死，將來能夠證果證道，要有這樣一個目的，所以發心要發得好。
要思維生命無常，禅定可貴
第一，要“思維生命無常，禅定可貴”，人生短暫，我們在這個短暫而又珍貴的人生裏，付出了生命時光的代價，可要獲取珍貴的東西，否則就太不聰明了。如果隨著生命時光的消失，自己沒有什麼珍貴的收獲，那豈不吃虧了？
戒定慧最關鍵的作用還在定上
戒定慧最關鍵的作用還在定上，你們今天能學到禅定已是難得稀有，非常珍貴。外面一提到禅，一般都是祖師禅， 我們教的是如來四十九年教法裏教我們修的禅定，俗稱如來禅。現在能學到禅定很難啊，我不敢說別的地方沒有，但我從前在社會上教禅定時，有人就說，會教禅定的就我一個。
還有件好笑的事，當年我在寶華山隆昌寺教禅定。句容縣還有個茅山，是道教的。有人講給我聽：我們到茅山，提起傅老師，老道士說：“傅老師，他是不是教禅定的？現在全國教禅定的就是他一個。我因爲年齡大，否則的話我也跟傅老師去學禅定了。”所以你們今天能學到禅定夠可貴的了。
我們所修的觀法雖多，但有層次，可單獨修一觀，亦可多觀合成一觀
你們都是各地來的，你們過去有參禅的，也有打過禅七的，那都是禅宗的非次第禅。一般外面提到的次第禅就是數息觀、循身觀，再高一層的：白骨觀、不淨觀，在五停心觀裏也提到數息觀和不淨觀，我教的禅定這些都有教，但有止有觀，觀法比較多，尤其是咱們法流著重于叁皈依觀，內容更多更豐富，一般人都不知道，十年教下來，累計有一百多個觀，每個觀都有課程。這些觀可以分開來修，成爲一個一個單獨的觀，又可以合起來成爲一個觀。又是方便，又是豐富。今天就講到這裏。(講于2001.4.15)
空觀開示(26)
◎傅味琴 講于 2001.4.16
發心大要：
1、思維生命無常，禅定可貴
2、要有意樂敬信，聽聞法要
3、不可起名聞利養之心
發心很重要，要思維生命
無常，禅定可貴定
提要：
·發心很重要，要思維生命無常，禅定可貴
·法無定法，說定了就成了定命論
·一經宣傳，假的也會變成真的
·人是最複雜的動物，哪能憑你兩句話說定？要照佛教導的路子走下去，
這才叫佛教
發心很重要，要思維生命無常，禅定可貴
我們講“發心大要”，發心很重要，發不起心，就不會有行動。“思維生命無常，禅定可貴”，衆生有個習氣，就是懶散，發了心還不大想動，我們經常聽人說，“我早就發心了，就是每天沒精神。”這都是發心力量不大、不夠猛烈、也不夠堅定的緣故。因爲他總認爲：這兩天不會死，過兩叁天再做也可以。你再怎麼跟他說人是要死的，他也知道，但聯系到自己，總是把死想得很遠，以爲自己身體好，哪會有問題。如果跟年輕人講死，可能他還會冒火，“我才二十幾歲，還早呢。”其實他一點不知道人生無常的道理，人死沒有固定的日子，隨時隨刻都會死亡。
法無定法，說定了就成了定命論
有人相信算命，我們佛教認爲算命算不准，《藥師經》裏說，人有九種橫死，不到死的時候他就死了，就叫橫死。還是佛說的對：法無定法。
不要把佛法看成是定命論。算命先生也說：修心補相，多做好事，命還會變好。可是現在佛門裏的人，定命論思想比算命先生還肯定。有的人說什麼“萬人修萬人去”，也不知道他根據什麼，有沒有做過統計：娑婆世界到底有多少人在唸佛？這些人到底有多少到了極樂世界？釋迦佛可沒有對當時娑婆世界的衆生說：佛出世了，你們這一代人全都證阿羅漢果。老師也不會說：我們班五十個學生，我保證他們個個一百分。一只手伸出來還有長短呢！
現在更是把時間都說定了，“唸佛叁年保證往生”，阿彌陀佛第十八大願說，往生極樂淨土，“唯除五逆、誹謗正法。”假如因爲不懂佛法，謗了法，還能往生嗎？到底是信人講的呢？還是信佛講的？而且給他人打包票，人的主觀能動性逐漸就消失了，因爲他以爲不需要再在“勤修戒…
《空觀開示(20～29)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…