..续本文上一页暗，易生昏沉，睡眠”，坐的地方光线不要太强，也不太黑暗，一般要有点光，最好用光线不太强的灯。有的书上认为修禅定光线要很强，还有的人说，修禅定眼睛要开着，这都是各人自搞的一套。这儿讲：太亮了容易散乱，太黑暗了容易昏沉。如果你半夜里起来修禅定，不开灯也能不昏沉，这也是可以的。我是有点光亮也可以，完全黑暗也可以。我的昏沉并不在于黑暗不黑暗，而是在于疲劳，疲劳没有休息好就容易昏沉。
于上座修观前饮食不可过饱
下面说“趋入方便”，就是你怎么样趋入禅定的方法。“于上座修观前饮食不可过饱”，不要吃得太饱。吃饱饭后半个小时之内最好不要修定，因为你吃饱了，一个圆肚子，盘腿就不舒服了，也压迫肚子。假如你腰背没有挺直，带一点昏沉，肚子更难受，食物也不容易消化，所以一般丛林里饭后要经行一下。经行其实就是饭后散步，再配合修行，起帮助消化的作用，免得吃饱了，肚子里难受。
空观开示(25)
◎傅味琴
思维生命无常，禅定可贵，为开智慧断烦恼，
证果成道故发心禅定
提要：
·以身力修福业，能速引生禅定福德之果，易生暖触
·洗沐头面，排除涕唾，宽衣缓带，使全身先有轻松舒快之感
·禅定未完，不能起座，咳嗽小声，不要半途睁眼看
·禅定时不动不摇，如因过去学过气功而身动，则把眼睁开，即不动
·发心禅定，为开智慧断烦恼了生死，证果成道
·要思维生命无常，禅定可贵
·戒定慧最关键的作用还在定上
·我们所修的观法虽多，但有层次，可单独修一观，亦可多观合成一观
以身力修福业，能速
引生禅定福德之果，易生暖触
“以身力修福业，能速引生禅定福德之果”，还要身体力行修各种培福的事情。培福很重要，福培得好容易入定，也不容易出魔障、病障，修定也不容易打妄想，所以要以身体的力量来修福业。比如说我们这儿清洁卫生工作、厨房工作、办公室发信等等，这些都是劳动、都是培福。为自己而辛苦不叫培福，为别人而辛苦才叫培福。
“且于运动身体故易生暖触”，因为劳动后血液循环好了，所以修定容易发暖。这个暖是好的，这是禅定中发的暖，是自身的暖，并不是刚才讲的座垫太热了的暖。
洗沐头面，排除涕唾，
宽衣缓带，使全身先有轻松舒快之感
“应将手足头面洗沐清洁，涕唾排除净尽，宽衣缓带，使全身先有轻松舒快之感”，应该先把手脚头面洗沐清洁，起床后洗一洗脸，你就觉得舒服。涕，就是鼻涕，唾就是痰一类，都要排除尽净。坐的时候，身上衣服紧的地方都要放松。比如说不能戴帽子，领子钮扣要解开，裤带放松；不能戴眼镜，一戴眼镜脸部就绷紧，血脉就流不通了；也不能戴手表，要使全身都非常地舒畅。或者你醒来在床上修禅定，修完了再起来洗脸也可以。尤其是在冬天，我一般是醒来后衣服也没穿，就用被子把全身一包，在里边盘起腿来修，全身暖洋洋的非常舒服，因为没穿衣服，所以也很松驰。
当然，我们这儿是集体生活，进佛堂必须穿好衣服，你总不能抱着被子进佛堂。一个人生活可以方便，只要你感觉到有好处就行了。在集体生活里必须要合众，你不能自搞一套，否则大众不欢喜，既影响大众，你自己也搞不好。
禅定未完，不能起座，咳嗽小声，不要半途睁眼看
吐痰、大小便之类的事最好在没修定以前做好，这些都是修定前应做的准备工作，一修定了，就一点声音也不能有。即使你要咳嗽，也尽量不要影响别人，当然也不能跑到外面去咳嗽，禅定没有修完不能起来的。你实在熬不住了，马上拿出一块手帕把嘴蒙着咳，尽量降低到最小声。修定不能说话，也不能打哈欠，你姿势摆好了，就不能动的，也不能睁开眼睛来看。你为什么会把眼睛睁开来？因为你在打妄想。有一次我带修时，睁开眼睛看看你们的姿势对不对，忽然看到一个学生也开着眼睛，修完定我问她，“你怎么开着眼睛？”她说：“我看看挺好玩的，个个坐着一动不动，像个泥菩萨。”(众笑)这不行的。
禅定时不动不摇，如因过去学过气功而身动，则把眼睁开，即不动
身子也不能动，你们开头第一步走得好，身子就不大会动。从前有人一坐下去，身子就会动，甚至两只手也动，(众笑)有人还会抖，我一看就知道是学气功的。我们禅定不动不摇，事先假如听过课，知道不能动，禅定时就不会动了。即使动，只要眼睛睁开，它就不动了。修禅定的人有时候掌握不好，也会动的，你不要因为动得稀奇、动得舒服就让它动，那你走上了外道的路，咱们不要气功，我们要的是禅定。
“坐时威仪”，这在跏趺观里已经讲过了，现在就不讲了，等到带修的时候再指导一下就可以了。
发心禅定，为开智慧断烦恼了生死，证果成道
“发心大要”，这几条都是我们应该要有的正确的发心。发心很重要，发心不能邪，发心邪不能证正果的。举例来说，你不能为求神通、为生天而修禅定。
那么求身体健康可以不可以？修禅定不管你希望不希望身体好，身体肯定会好的，你不必要多想啊。比较起来还是不想的作用大，想得多反而有负作用，因为你心有挂碍，老是牵挂在病上，容易执着。我从前搞心理治疗时说过一句风趣话：如果你想病，就把病留下来了。因为你老是想病，病也不肯走了，你对它有感情了，它对你也有感情了。有时候还怪，比如头疼，你不想倒没有什么，一想马上来了。你这么有感情，它不能不来啊。这些话虽然听起来很风趣，道理很深啊，这就是佛教里讲的不要执着。对于病执着，病好得慢；修行人对修行一执着，很难成就；对法一执着，法执去不掉了。你为了身体好而修禅定这是可以的，但是你这个要求太低了，你太吃亏了，应该要求高一点，应该希望获得更大的收获。修禅定是为了我们开智慧、断烦恼、了生死，将来能够证果证道，要有这样一个目的，所以发心要发得好。
要思维生命无常，禅定可贵
第一，要“思维生命无常，禅定可贵”，人生短暂，我们在这个短暂而又珍贵的人生里，付出了生命时光的代价，可要获取珍贵的东西，否则就太不聪明了。如果随着生命时光的消失，自己没有什么珍贵的收获，那岂不吃亏了？
戒定慧最关键的作用还在定上
戒定慧最关键的作用还在定上，你们今天能学到禅定已是难得稀有，非常珍贵。外面一提到禅，一般都是祖师禅， 我们教的是如来四十九年教法里教我们修的禅定，俗称如来禅。现在能学到禅定很难啊，我不敢说别的地方没有，但我从前在社会上教禅定时，有人就说，会教禅定的就我一个。
还有件好笑的事，当年我在宝华山隆昌寺教禅定。句容县还有个茅山，是道教的。有人讲给我听：我们到茅山，提起傅老师，老道士说：“傅老师，他是不是教禅定的？现在全国教禅定的就是他一个。我因为年龄大，否则的话我也跟傅老师去学禅定了。”所以你们今天能学到禅定够可贵的了。
我们所修的观法虽多，但有层次，可单独修一观，亦可多观合成一观
你们都是各地来的，你们过去有参禅的，也有打过禅七的，那都是禅宗的非次第禅。一般外面提到的次第禅就是数息观、循身观，再高一层的：白骨观、不净观，在五停心观里也提到数息观和不净观，我教的禅定这些都有教，但有止有观，观法比较多，尤其是咱们法流着重于三皈依观，内容更多更丰富，一般人都不知道，十年教下来，累计有一百多个观，每个观都有课程。这些观可以分开来修，成为一个一个单独的观，又可以合起来成为一个观。又是方便，又是丰富。今天就讲到这里。(讲于2001.4.15)
空观开示(26)
◎傅味琴 讲于 2001.4.16
发心大要：
1、思维生命无常，禅定可贵
2、要有意乐敬信，听闻法要
3、不可起名闻利养之心
发心很重要，要思维生命
无常，禅定可贵定
提要：
·发心很重要，要思维生命无常，禅定可贵
·法无定法，说定了就成了定命论
·一经宣传，假的也会变成真的
·人是最复杂的动物，哪能凭你两句话说定？要照佛教导的路子走下去，
这才叫佛教
发心很重要，要思维生命无常，禅定可贵
我们讲“发心大要”，发心很重要，发不起心，就不会有行动。“思维生命无常，禅定可贵”，众生有个习气，就是懒散，发了心还不大想动，我们经常听人说，“我早就发心了，就是每天没精神。”这都是发心力量不大、不够猛烈、也不够坚定的缘故。因为他总认为：这两天不会死，过两三天再做也可以。你再怎么跟他说人是要死的，他也知道，但联系到自己，总是把死想得很远，以为自己身体好，哪会有问题。如果跟年轻人讲死，可能他还会冒火，“我才二十几岁，还早呢。”其实他一点不知道人生无常的道理，人死没有固定的日子，随时随刻都会死亡。
法无定法，说定了就成了定命论
有人相信算命，我们佛教认为算命算不准，《药师经》里说，人有九种横死，不到死的时候他就死了，就叫横死。还是佛说的对：法无定法。
不要把佛法看成是定命论。算命先生也说：修心补相，多做好事，命还会变好。可是现在佛门里的人，定命论思想比算命先生还肯定。有的人说什么“万人修万人去”，也不知道他根据什么，有没有做过统计：娑婆世界到底有多少人在唸佛？这些人到底有多少到了极乐世界？释迦佛可没有对当时娑婆世界的众生说：佛出世了，你们这一代人全都证阿罗汉果。老师也不会说：我们班五十个学生，我保证他们个个一百分。一只手伸出来还有长短呢！
现在更是把时间都说定了，“唸佛三年保证往生”，阿弥陀佛第十八大愿说，往生极乐净土，“唯除五逆、诽谤正法。”假如因为不懂佛法，谤了法，还能往生吗？到底是信人讲的呢？还是信佛讲的？而且给他人打包票，人的主观能动性逐渐就消失了，因为他以为不需要再在“勤修戒…
《空观开示(20～29)》全文未完，请进入下页继续阅读…