..續本文上一頁迦太子修禅定能騰空。他也不執著太子的身份，也不執著皇宮的富豪，也不執著家庭，他在菩提樹下成道、智慧圓滿而成如來。你如要獨立思考，應該要照如來的法去思考，不能根據你東聽西聽，聽來的旁門邪道說的話、或者凡夫的自我知見，或者把人寫的書裏種種不圓滿的法，串在一起來思考，那就錯了。在圓滿的法裏找漏洞，就離開了圓滿，這就是愚人的傲慢。
再比如說，一個大善知識，他能很虛心來聽你講法，當然他很容易聽出你講的對不對，很容易聽出你講法的水平，因爲他的智慧超過你嘛。釋迦太子當時的智慧水平已經超過了那些外道，所以他能夠思考出外道這些法對不對。
釋迦太子能對“非想非非想”問個爲什麼，
如果盲目崇拜一個對問題看不清的師，會把你一起拖下去
他對外道的非想非非想是怎麼想的：非想非非想是有我還是沒有我？如果有我，我有知還是無知？無知就是沒腦子的，等于傻瓜。假如我是無知，那豈不同木頭石頭一樣；假如到了非想非非想有我，我也有知，無論知道什麼，心裏就有攀緣。釋迦佛就從這個路線去想，這樣的思考就是科學態度，科學就要問一個爲什麼。可是現在末法時期的佛弟子樣樣都不問爲什麼，盲目崇拜，恭敬是好的，盲目崇拜就是迷信了。假如師父是瞎子，或者眼睛看不清楚，你緊拉師父的手，跟在後面，那麼師父眼睛不方便掉下去，把你也拖下去。
通過分析，一切明白就叫慧眼，恭敬也有愚癡與智慧的區別，
強盜徒弟對師也恭敬，可是警察看見強盜就抓
對一切明明白白就叫慧眼，你一輩子什麼都不明白，一輩子也出不了慧眼。阿羅漢是慧眼，因爲他觀空成就，通過觀，他對事物分析再分析，分析到後來，原來樣樣沒有，所以叫慧眼。你也不分析研究，也不了解，也不區別，一味地盲從崇拜，恭敬人也得有愚癡跟智慧的區別啊！強盜的徒弟對師父也挺恭敬的，可是警察看見強盜就要抓。
數息觀 帶修禅定前開示(4)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定班 2002.7.24
有妄念就有攀緣，
豈能達到徹底根除生死的境界
提要：
◆ 有妄念就有攀緣，豈能達到徹底根除生死的境界
◆ 仙人爲死後聽不到如來正法而流淚，如今佛弟子卻爲明天要回家了而高興，
所以佛說衆生大顛倒
◆ 釋迦太子離開了外道師，才悟到了人生真理，在菩提樹下成就無上正等正覺
◆ 師無法，離師求法是好，師是佛弟子，還得常念師恩
◆ 衆生皆父母，多一個媽就多一份關愛，要接受衆生對我們像父母般的慈愛
有妄念就有攀緣，豈能達到徹底根除生死的境界
釋迦佛經過細致地思考：如果有知那就要攀緣，有攀緣就有生死。我也常說，如果你妄念止不住，一有妄念就有攀緣，就不可能入定。沒有定力，達不到一心不亂，不可能了生死，所以有攀緣就有生死，豈可作永除生死之本呢？他就發現這種苦修的仙人，都達不到徹底根除生死的境界，所以他知道這不是究竟，就離開他們，可是那些修行人都舍不得他離開。
仙人爲死後聽不到如來正法而流淚，
如今佛弟子卻爲明天要回家了而高興，所以佛說衆生大顛倒
插個故事，有個很有名的仙人叫阿私陀仙人，太子出生的時候就是他給太子看相的，他跟淨飯王說：“太子長大以後如果肯出家，他就是無上的佛陀，如果他不出家就是轉輪聖王，因爲叁十二相八十種好只這兩種人有。不過據我觀察，太子的相好莊嚴非常明顯，長大後他必定要出家成如來。”淨飯王聽了又是高興又是擔憂，高興的是我生了一個轉輪聖王的兒子，擔憂的是別出家了。後來阿私陀仙人哭起來了，淨飯王有點心驚，就問：“難道我這個兒子將來有什麼災難啊？”說：“太子沒有災難，我是爲我自己悲哀。”阿私陀仙人是當時古印度一個極其有名望的修行者，他說：“我修了一輩子，可是還沒有得到真谛，今天如來出世了，可是等他成道，我也已經死了，我是爲我聽不到如來的法而悲哀。”現在的衆生呢？明天要回家了，聽不到法了。卻爲此而高興，所以叫衆生顛倒。
釋迦太子離開了外道師，才悟到了人生真理，
在菩提樹下成就無上正等正覺
雖然這些外道都喜歡他，他還是離開了，因爲釋迦佛不講人情，並不因爲我拜你爲師了，我要去求法就不好意思離開。釋迦太子以法爲重啊，他要得到真正的法來了脫生死。所以他到了尼連河畔，苦行六年，最後到菩提樹下成無上正覺。
師無法，離師求法是好，
師是佛弟子，還得常念師恩
昨天下午因爲我太疲勞，所以沒給你們解答問題。有一個問題說：原來師父那裏我不想去，因爲我要學法，請問老師，他是不是仍然是我師父？我不承認他是我師父可以不可以？
我先要問：你師父是不是練氣功的？是不是外道？是不是愚癡邪見？“不是，是真正的佛弟子。”真正的佛弟子，你爲什麼不親近他呢？既然他是你師父，不管是剃度的恩德，不管是使你得戒的恩德，總有恩德吧。雖然他在法上不能滿足你的要求，在法恩上比較欠缺一點，可不見得沒有恩德啊。在我們居士來說，每個出家人都是師父，當然他仍然是你師父，你多一個師父有什麼壞處呢？
衆生皆父母，多一個媽就多一份關愛，
要接受衆生對我們像父母般的慈愛
我年輕時坐船碰到上山下鄉插隊落戶的知識青年，個個鬧病，最常見的就是神經衰弱，因爲想媽想出病來。我跟她們說：你說你住的那個地方，貧下中農的老媽媽待你像親生女兒那樣好，那你爲什麼不把她看成媽媽呢？大丈夫四海爲家，每到一個地方都有一個媽，不管是窮是富，多一個媽媽有什麼不好？多一個媽媽就多一份照顧，多一個份關愛，多一點溫暖，有什麼不好呢？
數息觀 帶修禅定前開示(5)
◎傅味琴 九峰山禅定進修苑暑期禅定班 2002.7.24
要依法不依人，依人是人教，依法是佛教
提要：
◆ 師父，請不要阻撓我學法，我雖告別你，你仍然是我師父
◆ 要依法不依人，依人是人教，依法是佛教
◆ 釋迦太子六年苦修，斷除了一切貪欲，獲得了殊勝的靜慮
◆ 虛弱的身體無法把潛伏的最深最細的金剛習氣斷除，所以釋迦太子結束
苦行，進入了成佛的最後階段
◆ 釋迦佛規定出家修行應過午不食，贊歎頭陀功德，提倡苦行精神
◆ 佛弟子應依佛的教法修習止觀，止住妄想，運用思慮，清淨內心
◆ 修習止觀，能使心集中而入定，凡是注意力高度集中的人，一切必有成就
師父，請不要阻撓我學法，
我雖告別你，你仍然是我師父
同樣的道理，多一個師父有什麼不好呢？一切善知識，不管出家的在家的，都會對我們有益。說是怕這個師父要把我抓回去，我學法學不成了。我看有正知正見的好師父不會這樣做，他會支持你學法，你又何必要把師父抛棄呢？假如這個師父蠻不講理，世俗觀念很重，你來學法他不同意，你是偷偷溜出來的，結果又被他找到，硬是要把你抓回去，那你就跟他說：“師父，請理解我，我是佛弟子，必須要學法，你這兒學得實在太少了，所以我今天要向你告別一下，十年以後再見。”那叫再見，師父仍然是師父。
要依法不依人，依人是人教，依法是佛教
皈依叁寶的人要跟佛走，跟法走，佛是大醫王，法是無上藥，你沒有佛，誰給你開處方？你沒有法怎麼治你的煩惱生死病？僧是伴侶，僧是看護，僧是同學，咱們真正的師父是佛，而佛的師父是法，應該是以法爲重，可不能以人爲重，以人爲重是人教，以法爲重，法是佛說的，稱爲佛教。
釋迦太子六年苦修，斷除了一切貪欲，
獲得了殊勝的靜慮
釋迦太子當年也是如此，爲了尋求真正能解脫生死之苦的正法，就離開了他的外道師父，自己去思考研究，在雪山洞裏六年苦行，他在山洞裏是修禅定，他經過六年苦修，獲得了殊勝的靜慮，煩惱斷得差不多了，因爲苦修能夠斷除一切貪欲。等到苦修的目的已經達到了，太子自己心裏明白，再苦修下去，以現在這樣的身體心理難以證得無上正等正覺。
虛弱的身體無法把潛伏的最深最細的金剛習氣斷除，
所以釋迦太子結束苦行，進入了成佛的最後階段
爲了要成就阿耨多羅叁藐叁菩提，就要有股極猛的力量，沖破最後一關，斷金剛習氣。可是生理上太虛弱了，就像發動機那樣發動不起來，最後這一關是沖不破的。一個人身體虛弱，沒有力量，表面看起來他對人生的欲望很淡薄，那是因爲他身體虛弱的關系，不是正常現象，第八意識埋伏的很深的最頑固、最細、最厲害的種子，你不把他提上來，你怎麼斷？靠這個虛弱的身體能把它提上來嗎？
所以爲了把極其牢固的習氣斷掉，就要通過身體上的能量把它發動起來。苦行的階段完了，下面一個階段就是到菩提樹下進入成佛前的最後時刻，所以太子在尼連河裏洗了個澡，接受牧女的牛奶供養，體力就恢複了。
釋迦佛規定出家修行應過午不食，
贊歎頭陀功德，提倡苦行精神
釋迦太子成了如來，知道後世衆生出家修行要像我當年那樣住山洞是可以的，每天一麻一麥是不行的，所以規定過午不食，一天吃兩頓，每頓都可以吃得飽飽的。他還主張佛弟子修十二頭陀行，十二頭陀行有一條，日中一食，可見釋迦佛並沒有不主張修苦行啊？十二頭陀行修了就有功德，不修也沒有過錯，但是我們都應該要有苦行的精神。
佛弟子應依佛的教法修習止觀，
止住妄想，運用思慮，清淨內心
“釋迦佛說法49年，總攝爲戒定慧叁學，定學修禅乃依佛之教理而修習止觀也”，戒定慧的定學是教你怎麼修禅定，這是根據釋迦佛49年教法的指導修習止觀。“止能止妄想雜念”，從現在的科學來說，如果把妄想雜念止住了，即使沒有止住，盡量減少，也能有極好的利益，叫做合理用腦。胡思亂想是不合理用腦，它是沒有規則的。應該是該想的時候想，不該想的不要想，這就合理了。
“觀能運用思慮，清淨內心”，觀的作…
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