..续本文上一页迦太子修禅定能腾空。他也不执着太子的身份，也不执着皇宫的富豪，也不执着家庭，他在菩提树下成道、智慧圆满而成如来。你如要独立思考，应该要照如来的法去思考，不能根据你东听西听，听来的旁门邪道说的话、或者凡夫的自我知见，或者把人写的书里种种不圆满的法，串在一起来思考，那就错了。在圆满的法里找漏洞，就离开了圆满，这就是愚人的傲慢。
再比如说，一个大善知识，他能很虚心来听你讲法，当然他很容易听出你讲的对不对，很容易听出你讲法的水平，因为他的智慧超过你嘛。释迦太子当时的智慧水平已经超过了那些外道，所以他能够思考出外道这些法对不对。
释迦太子能对“非想非非想”问个为什么，
如果盲目崇拜一个对问题看不清的师，会把你一起拖下去
他对外道的非想非非想是怎么想的：非想非非想是有我还是没有我？如果有我，我有知还是无知？无知就是没脑子的，等于傻瓜。假如我是无知，那岂不同木头石头一样；假如到了非想非非想有我，我也有知，无论知道什么，心里就有攀缘。释迦佛就从这个路线去想，这样的思考就是科学态度，科学就要问一个为什么。可是现在末法时期的佛弟子样样都不问为什么，盲目崇拜，恭敬是好的，盲目崇拜就是迷信了。假如师父是瞎子，或者眼睛看不清楚，你紧拉师父的手，跟在后面，那么师父眼睛不方便掉下去，把你也拖下去。
通过分析，一切明白就叫慧眼，恭敬也有愚痴与智慧的区别，
强盗徒弟对师也恭敬，可是警察看见强盗就抓
对一切明明白白就叫慧眼，你一辈子什么都不明白，一辈子也出不了慧眼。阿罗汉是慧眼，因为他观空成就，通过观，他对事物分析再分析，分析到后来，原来样样没有，所以叫慧眼。你也不分析研究，也不了解，也不区别，一味地盲从崇拜，恭敬人也得有愚痴跟智慧的区别啊！强盗的徒弟对师父也挺恭敬的，可是警察看见强盗就要抓。
数息观 带修禅定前开示(4)
◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.24
有妄念就有攀缘，
岂能达到彻底根除生死的境界
提要：
◆ 有妄念就有攀缘，岂能达到彻底根除生死的境界
◆ 仙人为死后听不到如来正法而流泪，如今佛弟子却为明天要回家了而高兴，
所以佛说众生大颠倒
◆ 释迦太子离开了外道师，才悟到了人生真理，在菩提树下成就无上正等正觉
◆ 师无法，离师求法是好，师是佛弟子，还得常念师恩
◆ 众生皆父母，多一个妈就多一份关爱，要接受众生对我们像父母般的慈爱
有妄念就有攀缘，岂能达到彻底根除生死的境界
释迦佛经过细致地思考：如果有知那就要攀缘，有攀缘就有生死。我也常说，如果你妄念止不住，一有妄念就有攀缘，就不可能入定。没有定力，达不到一心不乱，不可能了生死，所以有攀缘就有生死，岂可作永除生死之本呢？他就发现这种苦修的仙人，都达不到彻底根除生死的境界，所以他知道这不是究竟，就离开他们，可是那些修行人都舍不得他离开。
仙人为死后听不到如来正法而流泪，
如今佛弟子却为明天要回家了而高兴，所以佛说众生大颠倒
插个故事，有个很有名的仙人叫阿私陀仙人，太子出生的时候就是他给太子看相的，他跟净饭王说：“太子长大以后如果肯出家，他就是无上的佛陀，如果他不出家就是转轮圣王，因为三十二相八十种好只这两种人有。不过据我观察，太子的相好庄严非常明显，长大后他必定要出家成如来。”净饭王听了又是高兴又是担忧，高兴的是我生了一个转轮圣王的儿子，担忧的是别出家了。后来阿私陀仙人哭起来了，净饭王有点心惊，就问：“难道我这个儿子将来有什么灾难啊？”说：“太子没有灾难，我是为我自己悲哀。”阿私陀仙人是当时古印度一个极其有名望的修行者，他说：“我修了一辈子，可是还没有得到真谛，今天如来出世了，可是等他成道，我也已经死了，我是为我听不到如来的法而悲哀。”现在的众生呢？明天要回家了，听不到法了。却为此而高兴，所以叫众生颠倒。
释迦太子离开了外道师，才悟到了人生真理，
在菩提树下成就无上正等正觉
虽然这些外道都喜欢他，他还是离开了，因为释迦佛不讲人情，并不因为我拜你为师了，我要去求法就不好意思离开。释迦太子以法为重啊，他要得到真正的法来了脱生死。所以他到了尼连河畔，苦行六年，最后到菩提树下成无上正觉。
师无法，离师求法是好，
师是佛弟子，还得常念师恩
昨天下午因为我太疲劳，所以没给你们解答问题。有一个问题说：原来师父那里我不想去，因为我要学法，请问老师，他是不是仍然是我师父？我不承认他是我师父可以不可以？
我先要问：你师父是不是练气功的？是不是外道？是不是愚痴邪见？“不是，是真正的佛弟子。”真正的佛弟子，你为什么不亲近他呢？既然他是你师父，不管是剃度的恩德，不管是使你得戒的恩德，总有恩德吧。虽然他在法上不能满足你的要求，在法恩上比较欠缺一点，可不见得没有恩德啊。在我们居士来说，每个出家人都是师父，当然他仍然是你师父，你多一个师父有什么坏处呢？
众生皆父母，多一个妈就多一份关爱，
要接受众生对我们像父母般的慈爱
我年轻时坐船碰到上山下乡插队落户的知识青年，个个闹病，最常见的就是神经衰弱，因为想妈想出病来。我跟她们说：你说你住的那个地方，贫下中农的老妈妈待你像亲生女儿那样好，那你为什么不把她看成妈妈呢？大丈夫四海为家，每到一个地方都有一个妈，不管是穷是富，多一个妈妈有什么不好？多一个妈妈就多一份照顾，多一个份关爱，多一点温暖，有什么不好呢？
数息观 带修禅定前开示(5)
◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.24
要依法不依人，依人是人教，依法是佛教
提要：
◆ 师父，请不要阻挠我学法，我虽告别你，你仍然是我师父
◆ 要依法不依人，依人是人教，依法是佛教
◆ 释迦太子六年苦修，断除了一切贪欲，获得了殊胜的静虑
◆ 虚弱的身体无法把潜伏的最深最细的金刚习气断除，所以释迦太子结束
苦行，进入了成佛的最后阶段
◆ 释迦佛规定出家修行应过午不食，赞叹头陀功德，提倡苦行精神
◆ 佛弟子应依佛的教法修习止观，止住妄想，运用思虑，清净内心
◆ 修习止观，能使心集中而入定，凡是注意力高度集中的人，一切必有成就
师父，请不要阻挠我学法，
我虽告别你，你仍然是我师父
同样的道理，多一个师父有什么不好呢？一切善知识，不管出家的在家的，都会对我们有益。说是怕这个师父要把我抓回去，我学法学不成了。我看有正知正见的好师父不会这样做，他会支持你学法，你又何必要把师父抛弃呢？假如这个师父蛮不讲理，世俗观念很重，你来学法他不同意，你是偷偷溜出来的，结果又被他找到，硬是要把你抓回去，那你就跟他说：“师父，请理解我，我是佛弟子，必须要学法，你这儿学得实在太少了，所以我今天要向你告别一下，十年以后再见。”那叫再见，师父仍然是师父。
要依法不依人，依人是人教，依法是佛教
皈依三宝的人要跟佛走，跟法走，佛是大医王，法是无上药，你没有佛，谁给你开处方？你没有法怎么治你的烦恼生死病？僧是伴侣，僧是看护，僧是同学，咱们真正的师父是佛，而佛的师父是法，应该是以法为重，可不能以人为重，以人为重是人教，以法为重，法是佛说的，称为佛教。
释迦太子六年苦修，断除了一切贪欲，
获得了殊胜的静虑
释迦太子当年也是如此，为了寻求真正能解脱生死之苦的正法，就离开了他的外道师父，自己去思考研究，在雪山洞里六年苦行，他在山洞里是修禅定，他经过六年苦修，获得了殊胜的静虑，烦恼断得差不多了，因为苦修能够断除一切贪欲。等到苦修的目的已经达到了，太子自己心里明白，再苦修下去，以现在这样的身体心理难以证得无上正等正觉。
虚弱的身体无法把潜伏的最深最细的金刚习气断除，
所以释迦太子结束苦行，进入了成佛的最后阶段
为了要成就阿耨多罗三藐三菩提，就要有股极猛的力量，冲破最后一关，断金刚习气。可是生理上太虚弱了，就像发动机那样发动不起来，最后这一关是冲不破的。一个人身体虚弱，没有力量，表面看起来他对人生的欲望很淡薄，那是因为他身体虚弱的关系，不是正常现象，第八意识埋伏的很深的最顽固、最细、最厉害的种子，你不把他提上来，你怎么断？靠这个虚弱的身体能把它提上来吗？
所以为了把极其牢固的习气断掉，就要通过身体上的能量把它发动起来。苦行的阶段完了，下面一个阶段就是到菩提树下进入成佛前的最后时刻，所以太子在尼连河里洗了个澡，接受牧女的牛奶供养，体力就恢复了。
释迦佛规定出家修行应过午不食，
赞叹头陀功德，提倡苦行精神
释迦太子成了如来，知道后世众生出家修行要像我当年那样住山洞是可以的，每天一麻一麦是不行的，所以规定过午不食，一天吃两顿，每顿都可以吃得饱饱的。他还主张佛弟子修十二头陀行，十二头陀行有一条，日中一食，可见释迦佛并没有不主张修苦行啊？十二头陀行修了就有功德，不修也没有过错，但是我们都应该要有苦行的精神。
佛弟子应依佛的教法修习止观，
止住妄想，运用思虑，清净内心
“释迦佛说法49年，总摄为戒定慧三学，定学修禅乃依佛之教理而修习止观也”，戒定慧的定学是教你怎么修禅定，这是根据释迦佛49年教法的指导修习止观。“止能止妄想杂念”，从现在的科学来说，如果把妄想杂念止住了，即使没有止住，尽量减少，也能有极好的利益，叫做合理用脑。胡思乱想是不合理用脑，它是没有规则的。应该是该想的时候想，不该想的不要想，这就合理了。
“观能运用思虑，清净内心”，观的作…
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