空观开示(1)
◎傅味琴
禅定译静虑，修止观为入定
提要：
·理论要学，边学边修
·禅定译静虑，修止观为入定
·好孤独不合群是不正常的静
·“虑”就是思，修行要起正念不要起妄念
·止住妄念，不等于不要思惟
·带着贪瞋痴去思惟，是跳不出生死的
·要从法义上去思虑，把烦恼滤干净
·不受世俗念头的干扰，人就会聪明起来
·要心完全清净了，然后再进入无念状态
理论要学，边学边修
今天我们讲空观。修禅定必须要学理论，现在我把这些理论在讲观的时候加进去，这样听起来比较清楚。如果把理论讲完再教禅定，光是《定道资粮》这一篇，简单讲讲也要好几个月，你们可能也等不及，所以我们就边学边修起来。
禅定译静虑，修止观为入定
禅，翻译成汉文叫静虑，静就是止，虑就是观，禅定就是修止观，是为了入定，止观就是入定的方法。修禅本身就包括了静跟虑，静的作用很大，我们要努力做到静，做不到就要学。学生在课堂里也需要静，不安静学不进去的，做课题也要静，思考问题也要安静；医院病房门口都写了一个静字，也就是说安静容易使病人康复，而且一个人经常在安静之中，不容易老。静这个字，“青”字旁边是争取的“争”，所以我把它解说成争取青春活力，你假如要保持青春活力，用静的办法最好。
好孤独不合群是不正常的静
可是这个静，也不是不正常的静，一个人喜欢孤独，他也喜欢静；一个人不合群，他也喜欢静；一个人心里起烦恼，宁愿自己一个人躲起来，他也喜欢静，所以我们所讲的静是正常的，而不是不正常的。
“虑”就是思，修行要起正念不要起妄念
虑，就是思虑的虑。从这个字来看，修行人应该要思虑。现在有人却说，“修行人不要起念头”，思虑就是起念头，应该是“修行人要起正念不要起妄念”，脑子不动岂不越修越笨了？动物就是要动，我们即使身子不动，体内也在动，人不动不是要死了吗？死人就是心脏也不跳，呼吸也停止，脑子也不动，活人就要动。所以你要修禅定，必须要虑。
止住妄念，不等于不要思惟
不起妄念，这是止，妄念止住了，不等于不要思惟。不思虑，会变得笨头笨脑，傻里傻气。外道修止不修观，他们以什么也不想，脑子里空空洞洞作为一种修法，这确实很舒服，修到后来，还会出功能，所以很多人一修外道就迷掉了，认为自己走的路没错，其实是错了。
带着贪瞋痴去思惟，是跳不出生死的
虑是怎么个虑法呢？世间上人个个头脑里忙个不停，这笔生意怎么做，这笔账怎么算，这篇文章怎么写，这个话怎么说……整天在思虑，但是跳不出贪瞋痴烦恼。带着贪瞋痴烦恼去思虑，那样是了不脱生死的。你即使越思虑越想得比人家好，想得比人家周全，人家还没有算出来这笔生意能赚多少钱，你已经算出来了，也不过这样，跟了生死没有关系的。
要从法义上去思虑，把烦恼滤干净
我们修行人的思虑，是了生死的思虑，通过思虑，把烦恼滤干净，把烦恼去掉。要从法义上去思虑，思维法义，就能够知道什么是贪烦恼，什么是瞋烦恼，什么是痴烦恼，然后把它去掉，是这么一个虑。虑字，旁边加三点水，就是过滤的滤，这个滤就是把肮脏滤掉，水从筛滤器筛子里滤过，水就干净了。
不受世俗念头的干扰，人就会聪明起来
佛弟子通过头脑里的思虑，把恶法、邪见、贪瞋痴烦恼、种种的妄念滤掉，留下来的就是清净的佛法的智慧，思虑是起这个作用。能做到这样，这个人岂不是越来越聪明，智慧越来越大了？人如果不受种种世俗念头，贪瞋痴烦恼的干扰，人的头脑就会聪明起来。
要心完全清净了，然后再进入无念状态
静是止，虑是观，止就是止住妄念。念有正念妄念的区别，如果把正念都止住，那就不对了。要进入无念状态，就必须要用正念把妄念滤掉，心完全清净了，然后再进入无念。比如眼镜玻璃片脏了，用一块布擦，假如没有擦干净就丢掉布，眼镜仍然是脏的，应该是擦干净了，然后这块布才不要了。
空观开示(2)
◎傅味琴
对治烦恼，不是压，而是修止观，要有静虑
提要：
·要治烦恼病，必须用法药起正念
·佛教对治烦恼不是压，而是修止观，要有静虑
·众生心不会空白，不用佛法去占领，贪瞋痴烦恼就要占领
·一惹你，就起烦恼，不要佛法行吗
·不闻法、不思惟，就把修行架空了
·纠正错误，是观的作用
要治烦恼病，必须用法药起正念
这个道理很清楚，偏偏现在佛门里有的人搞不清楚，肮脏还没有擦干净，他连正念都不要了。即使你妄念与正念都止住了，但是你心里的烦恼种子可没有去掉啊。佛说的法都是正法，我们靠正法去起的念头就叫正念。修行用功就要用正念去排除妄念。比如生病必须吃药，把体内有害的细菌杀死，病才会好，等你病好了就可以不吃药打针了。假如你说：“既然病好了就不打针了，干脆现在就不打了”，笑话不笑话？或者说，“打一两针够了，不打了”，那你病还是好不了。
佛教对治烦恼不是压，而是修止观，要有静虑
52年我刚刚进佛门，一天跟一个佛教青年会的女青年说：“现在续可法师、应慈法师都在讲经，我经常去听，你怎么不去听？”她回答我说：“听了经妄想更多，脑子里冒出来的全是法师的话，唸佛唸不好了。”她把正念说成妄念。难道佛讲49年法害得众生打了49年妄想？越不听佛法结果越不懂，越不懂越是自说一套，越自说一套，越不肯听。法是药，烦恼是病，哪可以不要法呢？不用法义上的正念去排除妄念，而去长时期的修练某种方法，想把妄想压下去。可是压是压不住的，你用块石头压住一棵草，它还会从石头缝缝里出来，如果是块不很重的石头，还会把石头顶起来，压到后来烦恼来一个总爆发。所以有很多老修行，经常被人家批评：“你老修行了，火气还这么大！”因为他总爆发了，压不住啊。这不是佛教的办法，佛教弟子们要修止观，要有静虑。
众生心不会空白，
不用佛法去占领，贪瞋痴烦恼就要占领
所以我们听到的法，我们去思维法，不叫妄想，这叫正念。你正需要用正念去排除妄念。从前有句话：“思想阵地不可能空白的，无产阶级思想不占领，资产阶级思想就要占领。”这句话很有道理，也就是说，我们众生心里不可能空白的，你不用佛法的思想去占领，那必然是被世俗贪瞋痴烦恼的种种跟佛法不相符合的思想所占领。
一惹你，就起烦恼，不要佛法行吗
所以我们要知道止是止住妄念，并不是不要正念，除非证了阿罗汉果，达到无学位，烦恼已断，生死已了，这时才可以。修行不说大话，走路不要走向空中楼阁。我常说佛教是现实，哪怕是唸佛用功的人，有的进了佛堂蛮像样，出了佛堂，两个眼睛就瞪起来，不要佛法行吗？一惹你，你烦恼就起来了，即使不惹你，你过去的种子起来了也要吵，两个月没见，今天一看见，眼里又冒火了。
不闻法、不思惟，就把修行架空了
懂得法就知道断烦恼了，就知道贪瞋痴要下三恶道，听了法，还要去思维，然后才修得起来。现在人开口修，闭口修，其实他也不知道怎么修，闻也没有闻，思也没有思，就等于把自己架空了，甚至把整个佛教都架空了，这是众生的悲哀。
纠正错误，是观的作用
修禅定，如果你观的境不对了，你就要纠正它，这就是观的作用。众生第八意识里的种子很多，比如观太阳，结果太阳旁边有了条条光线，这是他从前看人画的太阳，在圆圈旁边加上了线，这个种子活动起来了，你那个时候知道不对，就要把它纠正过来，这就是观的力量。从前有一个人修空观，说：“我一闭眼睛观蔚蓝色，就冒出两架飞机来。”又不对了，观天空没有要你观出飞机啊，怎么会出现飞机呢？后来才弄清楚，原来他是在飞机场工作的，每天看飞机起飞，所以一观起蔚蓝色天空，就有飞机来了。诸如此类，你都要纠正。这个纠正，就是观的作用。今天讲到这儿。(2001.4.2 第一讲完)
空观开示(3)
◎傅味琴
离不开烦恼，就被烦恼控制了
提要：
·凡夫静不久，因为他在动荡的环境里习惯了
·人心肮脏，所以环境也不净
·离不开烦恼，就被烦恼控制了
·真正的流转是你流转的习气
·众生世俗心没断，定不下去
·烦恼心起来了，会把恩人当仇人
凡夫静不久，因为他在动荡的环境里习惯了
“禅”，译成汉语叫静虑，所以禅定波罗蜜又称静虑波罗蜜。“静即止，虑即观”。修定的目的是为了入定，入定要有方法，方法就是修止观。凡夫并不是不喜欢安静，只是他静不久，因为他一直在动荡的环境里生活。虽然他对动荡的环境习惯了，可是众生的佛性并不因为流转而消失，从根本上来说，他并没有失去对静的需要，所以众生还是有希望的。一个人经常说：“烦死了，我要静一静”，乃至于说：“你们都走开，让我一个人静一静。”他这时的心态就跟觉悟合起来了，要没有这一点，你怎么能进入彼岸呢？
人心肮脏，所以环境也不净
四众弟子合起来称僧团，这是广义上的说法。一个佛弟子是清净的团体中的一员，如果你不修清净，保持肮脏，你只会往生到喜欢在肮脏水里洗澡的母猪胎里。有位法师说过：“人肯定要往生，不过，往生到哪里就不好说了。”
佛到娑婆世界，就是为了度我们啊，因为娑婆世界很肮脏。为什么肮脏？人心肮脏，所以环境也不净，依报的环境是根据正报转的。业力太重，受苦无穷。贪瞋痴就是肮脏，如果不猛力地离开，你被它吸住了就很难摆脱掉。众生无始以来流转生死，犹如吸毒的人，图一时痛快，他会一直吸下去，而始终难以解脱，最后倾家荡产，人像鬼那样，还不知道羞耻。所以现在国家对于吸毒采取强制性地戒毒，这是为了救他呀。
离不开烦恼，就被烦恼控制了
如来是大教育家，如来度你要你自愿，要…
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