空觀開示(1)
◎傅味琴
禅定譯靜慮，修止觀爲入定
提要：
·理論要學，邊學邊修
·禅定譯靜慮，修止觀爲入定
·好孤獨不合群是不正常的靜
·“慮”就是思，修行要起正念不要起妄念
·止住妄念，不等于不要思惟
·帶著貪瞋癡去思惟，是跳不出生死的
·要從法義上去思慮，把煩惱濾幹淨
·不受世俗念頭的幹擾，人就會聰明起來
·要心完全清淨了，然後再進入無念狀態
理論要學，邊學邊修
今天我們講空觀。修禅定必須要學理論，現在我把這些理論在講觀的時候加進去，這樣聽起來比較清楚。如果把理論講完再教禅定，光是《定道資糧》這一篇，簡單講講也要好幾個月，你們可能也等不及，所以我們就邊學邊修起來。
禅定譯靜慮，修止觀爲入定
禅，翻譯成漢文叫靜慮，靜就是止，慮就是觀，禅定就是修止觀，是爲了入定，止觀就是入定的方法。修禅本身就包括了靜跟慮，靜的作用很大，我們要努力做到靜，做不到就要學。學生在課堂裏也需要靜，不安靜學不進去的，做課題也要靜，思考問題也要安靜；醫院病房門口都寫了一個靜字，也就是說安靜容易使病人康複，而且一個人經常在安靜之中，不容易老。靜這個字，“青”字旁邊是爭取的“爭”，所以我把它解說成爭取青春活力，你假如要保持青春活力，用靜的辦法最好。
好孤獨不合群是不正常的靜
可是這個靜，也不是不正常的靜，一個人喜歡孤獨，他也喜歡靜；一個人不合群，他也喜歡靜；一個人心裏起煩惱，甯願自己一個人躲起來，他也喜歡靜，所以我們所講的靜是正常的，而不是不正常的。
“慮”就是思，修行要起正念不要起妄念
慮，就是思慮的慮。從這個字來看，修行人應該要思慮。現在有人卻說，“修行人不要起念頭”，思慮就是起念頭，應該是“修行人要起正念不要起妄念”，腦子不動豈不越修越笨了？動物就是要動，我們即使身子不動，體內也在動，人不動不是要死了嗎？死人就是心髒也不跳，呼吸也停止，腦子也不動，活人就要動。所以你要修禅定，必須要慮。
止住妄念，不等于不要思惟
不起妄念，這是止，妄念止住了，不等于不要思惟。不思慮，會變得笨頭笨腦，傻裏傻氣。外道修止不修觀，他們以什麼也不想，腦子裏空空洞洞作爲一種修法，這確實很舒服，修到後來，還會出功能，所以很多人一修外道就迷掉了，認爲自己走的路沒錯，其實是錯了。
帶著貪瞋癡去思惟，是跳不出生死的
慮是怎麼個慮法呢？世間上人個個頭腦裏忙個不停，這筆生意怎麼做，這筆賬怎麼算，這篇文章怎麼寫，這個話怎麼說……整天在思慮，但是跳不出貪瞋癡煩惱。帶著貪瞋癡煩惱去思慮，那樣是了不脫生死的。你即使越思慮越想得比人家好，想得比人家周全，人家還沒有算出來這筆生意能賺多少錢，你已經算出來了，也不過這樣，跟了生死沒有關系的。
要從法義上去思慮，把煩惱濾幹淨
我們修行人的思慮，是了生死的思慮，通過思慮，把煩惱濾幹淨，把煩惱去掉。要從法義上去思慮，思維法義，就能夠知道什麼是貪煩惱，什麼是瞋煩惱，什麼是癡煩惱，然後把它去掉，是這麼一個慮。慮字，旁邊加叁點水，就是過濾的濾，這個濾就是把肮髒濾掉，水從篩濾器篩子裏濾過，水就幹淨了。
不受世俗念頭的幹擾，人就會聰明起來
佛弟子通過頭腦裏的思慮，把惡法、邪見、貪瞋癡煩惱、種種的妄念濾掉，留下來的就是清淨的佛法的智慧，思慮是起這個作用。能做到這樣，這個人豈不是越來越聰明，智慧越來越大了？人如果不受種種世俗念頭，貪瞋癡煩惱的幹擾，人的頭腦就會聰明起來。
要心完全清淨了，然後再進入無念狀態
靜是止，慮是觀，止就是止住妄念。念有正念妄念的區別，如果把正念都止住，那就不對了。要進入無念狀態，就必須要用正念把妄念濾掉，心完全清淨了，然後再進入無念。比如眼鏡玻璃片髒了，用一塊布擦，假如沒有擦幹淨就丟掉布，眼鏡仍然是髒的，應該是擦幹淨了，然後這塊布才不要了。
空觀開示(2)
◎傅味琴
對治煩惱，不是壓，而是修止觀，要有靜慮
提要：
·要治煩惱病，必須用法藥起正念
·佛教對治煩惱不是壓，而是修止觀，要有靜慮
·衆生心不會空白，不用佛法去占領，貪瞋癡煩惱就要占領
·一惹你，就起煩惱，不要佛法行嗎
·不聞法、不思惟，就把修行架空了
·糾正錯誤，是觀的作用
要治煩惱病，必須用法藥起正念
這個道理很清楚，偏偏現在佛門裏有的人搞不清楚，肮髒還沒有擦幹淨，他連正念都不要了。即使你妄念與正念都止住了，但是你心裏的煩惱種子可沒有去掉啊。佛說的法都是正法，我們靠正法去起的念頭就叫正念。修行用功就要用正念去排除妄念。比如生病必須吃藥，把體內有害的細菌殺死，病才會好，等你病好了就可以不吃藥打針了。假如你說：“既然病好了就不打針了，幹脆現在就不打了”，笑話不笑話？或者說，“打一兩針夠了，不打了”，那你病還是好不了。
佛教對治煩惱不是壓，而是修止觀，要有靜慮
52年我剛剛進佛門，一天跟一個佛教青年會的女青年說：“現在續可法師、應慈法師都在講經，我經常去聽，你怎麼不去聽？”她回答我說：“聽了經妄想更多，腦子裏冒出來的全是法師的話，唸佛唸不好了。”她把正念說成妄念。難道佛講49年法害得衆生打了49年妄想？越不聽佛法結果越不懂，越不懂越是自說一套，越自說一套，越不肯聽。法是藥，煩惱是病，哪可以不要法呢？不用法義上的正念去排除妄念，而去長時期的修練某種方法，想把妄想壓下去。可是壓是壓不住的，你用塊石頭壓住一棵草，它還會從石頭縫縫裏出來，如果是塊不很重的石頭，還會把石頭頂起來，壓到後來煩惱來一個總爆發。所以有很多老修行，經常被人家批評：“你老修行了，火氣還這麼大！”因爲他總爆發了，壓不住啊。這不是佛教的辦法，佛教弟子們要修止觀，要有靜慮。
衆生心不會空白，
不用佛法去占領，貪瞋癡煩惱就要占領
所以我們聽到的法，我們去思維法，不叫妄想，這叫正念。你正需要用正念去排除妄念。從前有句話：“思想陣地不可能空白的，無産階級思想不占領，資産階級思想就要占領。”這句話很有道理，也就是說，我們衆生心裏不可能空白的，你不用佛法的思想去占領，那必然是被世俗貪瞋癡煩惱的種種跟佛法不相符合的思想所占領。
一惹你，就起煩惱，不要佛法行嗎
所以我們要知道止是止住妄念，並不是不要正念，除非證了阿羅漢果，達到無學位，煩惱已斷，生死已了，這時才可以。修行不說大話，走路不要走向空中樓閣。我常說佛教是現實，哪怕是唸佛用功的人，有的進了佛堂蠻像樣，出了佛堂，兩個眼睛就瞪起來，不要佛法行嗎？一惹你，你煩惱就起來了，即使不惹你，你過去的種子起來了也要吵，兩個月沒見，今天一看見，眼裏又冒火了。
不聞法、不思惟，就把修行架空了
懂得法就知道斷煩惱了，就知道貪瞋癡要下叁惡道，聽了法，還要去思維，然後才修得起來。現在人開口修，閉口修，其實他也不知道怎麼修，聞也沒有聞，思也沒有思，就等于把自己架空了，甚至把整個佛教都架空了，這是衆生的悲哀。
糾正錯誤，是觀的作用
修禅定，如果你觀的境不對了，你就要糾正它，這就是觀的作用。衆生第八意識裏的種子很多，比如觀太陽，結果太陽旁邊有了條條光線，這是他從前看人畫的太陽，在圓圈旁邊加上了線，這個種子活動起來了，你那個時候知道不對，就要把它糾正過來，這就是觀的力量。從前有一個人修空觀，說：“我一閉眼睛觀蔚藍色，就冒出兩架飛機來。”又不對了，觀天空沒有要你觀出飛機啊，怎麼會出現飛機呢？後來才弄清楚，原來他是在飛機場工作的，每天看飛機起飛，所以一觀起蔚藍色天空，就有飛機來了。諸如此類，你都要糾正。這個糾正，就是觀的作用。今天講到這兒。(2001.4.2 第一講完)
空觀開示(3)
◎傅味琴
離不開煩惱，就被煩惱控製了
提要：
·凡夫靜不久，因爲他在動蕩的環境裏習慣了
·人心肮髒，所以環境也不淨
·離不開煩惱，就被煩惱控製了
·真正的流轉是你流轉的習氣
·衆生世俗心沒斷，定不下去
·煩惱心起來了，會把恩人當仇人
凡夫靜不久，因爲他在動蕩的環境裏習慣了
“禅”，譯成漢語叫靜慮，所以禅定波羅蜜又稱靜慮波羅蜜。“靜即止，慮即觀”。修定的目的是爲了入定，入定要有方法，方法就是修止觀。凡夫並不是不喜歡安靜，只是他靜不久，因爲他一直在動蕩的環境裏生活。雖然他對動蕩的環境習慣了，可是衆生的佛性並不因爲流轉而消失，從根本上來說，他並沒有失去對靜的需要，所以衆生還是有希望的。一個人經常說：“煩死了，我要靜一靜”，乃至于說：“你們都走開，讓我一個人靜一靜。”他這時的心態就跟覺悟合起來了，要沒有這一點，你怎麼能進入彼岸呢？
人心肮髒，所以環境也不淨
四衆弟子合起來稱僧團，這是廣義上的說法。一個佛弟子是清淨的團體中的一員，如果你不修清淨，保持肮髒，你只會往生到喜歡在肮髒水裏洗澡的母豬胎裏。有位法師說過：“人肯定要往生，不過，往生到哪裏就不好說了。”
佛到娑婆世界，就是爲了度我們啊，因爲娑婆世界很肮髒。爲什麼肮髒？人心肮髒，所以環境也不淨，依報的環境是根據正報轉的。業力太重，受苦無窮。貪瞋癡就是肮髒，如果不猛力地離開，你被它吸住了就很難擺脫掉。衆生無始以來流轉生死，猶如吸毒的人，圖一時痛快，他會一直吸下去，而始終難以解脫，最後傾家蕩産，人像鬼那樣，還不知道羞恥。所以現在國家對于吸毒采取強製性地戒毒，這是爲了救他呀。
離不開煩惱，就被煩惱控製了
如來是大教育家，如來度你要你自願，要…
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