数息观 带修禅定前开示(1)
◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.24
释迦牟尼舍其尊荣，出家修道，因为他悟到
人生的无常和想到了别人想不到的问题及痛苦
提要：
◆ 释迦牟尼舍其尊荣，出家修道，因为他悟到人生的无常和想到了别人
想不到的问题及痛苦
◆ 太子游四门见到老病死的苦相和沙门的自在，使他深深难忘
◆ 众生愚痴，该想的不想，不该想的想不完，老苦还未来，病苦也忘了，
死就死了呗
◆ 世人以及时行乐来冲淡对老病死的思考，如今的佛弟子离开了闻思修，
却把佛教作为精神寄托
～释迦牟尼悟人间生老病死之无常，舍其尊荣，出家修道。历访当时有名之外道，如跋伽婆等，以求解答人生问题，均令修四禅定，离种种想，而达非想非非想为究竟。
然而非想非非想者有我？无我？
若有我，我有知？我无知？
若我无知，便同木石，若我有知，则有攀缘，有攀缘，则有生死，岂可谓永除生死之本？知非究竟，至尼连河畔苦行六年，至菩提树下成无上正觉。
～释迦佛说法四十九年，总摄为戒定慧三学。
～定学修禅乃依佛之教理而修习止观也。
～止能止妄想杂念(合理用脑)观能运用思虑，清净内心，使心力集中(专心)而入定。
释迦牟尼舍其尊荣，出家修道，因为他悟到人生的无常
和想到了别人想不到的问题及痛苦
今天讲数息观，“释迦牟尼悟人间生老病死之无常，舍其尊荣，出家修道”。太子的珍贵、皇宫的荣耀，他都舍掉了，逾城出家，以平民的身份修道成为沙门，他到底是为什么？
因为释迦太子悟到了别人没有想到的，或许别人想到了也不放在心上。他却很认真，想到生老病死，世间上一切都无常，人也会老，会有病苦和死亡。生老病死当然痛苦，为什么会有这些痛苦？痛苦从哪里来？生老病死又从哪里来？他就专门想这个问题。
太子游四门见到老病死的苦相和
沙门无烦恼的自在，使他深深难忘
释迦太子游四门的时候，看到老人，老相挺可怜，他问旁边的人，“我身为太子，能不能不老。”回答说，“人不分贵贱都要老，即使贵为太子也是要老。”他想到自己也会老，所以对一切欢乐都没兴趣了，他要好好思考这个问题。又出南门，看到病人，他又问，“我会不会生病啊？”回答说，“人不分贵贱都要生病。”又游西门碰到死人，一想到我身为太子也是要死。最后出北门，遇到一个沙门，沙门就是修行人，非常自在，看他没有什么烦恼，就问“你是谁啊？”“我是沙门，”问“做沙门有什么好处？”“做沙门可以没有烦恼，可以断掉生老病死。”他对沙门的印象很难忘，就生起了出家的心。
众生愚痴，该想的不想，不该想的想不完，
老苦还未来，病苦也忘了，死就死了呗
我们平时不该动脑筋的事情偏偏动不完的动。想得好，好里还要好，该想的不想，偶然想一想，想到后来不是十分悲哀，就是嘿嘿一笑就完了。所以我们跟释迦太子相比，完全两种人。我们看到老年人，也没去想将来我也要老成这个样子，走一步都要喘气；看见病人，哪怕自己也生过病，也是好了疮疤忘了疼。看见死人，就想死人是他呀，又不是我，即使将来都要死，“到死的时候就死呗，有什么好想的。”
世人以及时行乐来冲淡对老病死的思考，如今的佛弟子离开了闻思修，
却把佛教作为精神寄托
还有一种人自作聪明，知道将来要老要死，所以拼命地吃喝玩乐。生老病死我们都在经历，可是有几个在认真思考？这就不是个科学态度。科学家为什么会有种种发明？因为他通过思考。他想的可多了！从前有一家卖酒的，经常要了解酒桶里还有多少酒，梯子爬上去看太麻烦，就用指头敲这个酒桶，听声音他就知道还有多少酒，有人由此得到启发，发明了医生看病的扣诊方法，所以思维是很重要的。如今佛门里的人连听法都不想听，听了也不思惟，更不去实践，把佛教变成精神寄托。
数息观 带修禅定前开示(2)
◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.24
释迦太子想到生老病死的无常的问题不解决，
对一切都不感兴趣了，末法众生虽说佛性圆满，
却觉悟不起来
提要：
◆ 释迦太子想到生老病死的无常的问题不解决，对一切都不感兴趣了，
末法众生虽说佛性圆满，却觉悟不起来
◆ 释迦太子深山访师，以求解答人生问题，如今醉生梦死的人，不知老病死
在紧逼着他
◆ 世间一切都有漏，无法摆平，只有佛法的智慧才能解决一切问题
◆ 释迦太子并不满意外道所修的世间定，因为他知道生天并不究竟
释迦太子想到生老病死的无常的问题不解决， 对一切都不感兴趣了，
末法众生虽说佛性圆满，却觉悟不起来
释迦太子想到生老病死的无常，王位也不要了，虽然他已经有了妻子儿子，但这个问题不解决，他一切都不感兴趣。有人跟我说：“我想出来学法，明年八月决定出来。”到明年八月又推到明年的明年，我只好朝他笑笑：你的家像个狗窝，既无名利可图，更没有歌女舞女相伴，你还出不来。(众笑)你要是做了太子，你一辈子也不会出来的。全被电视、电冰箱，更糟糕的被麻将牌迷住了。其实你要出来也很简单，买张车票跳上车，那不是很简单吗？说放不下，那都是自己想出来的。人到死的时候没有一个人因为放不下而跟阎罗王打招呼是打得通的，末法时期众生虽说佛性都圆满，却觉悟不起来。
释迦太子深山访师，以求解答人生问题，
如今醉生梦死的人，不知老病死在紧逼着他
释迦太子离开皇宫后，“历访当时有名之外道，如跋伽婆等”，从前印度在深山老林里修行的人，称为仙人，他们是在山林里苦修的。释迦太子一出家就去拜访他们，“以求解答人生问题。”很多人都想求得人生问题的解答。有一个年纪轻轻开了十家时装店的老板，很赚钱，每个手指头都戴了宝石戒指，可是他有一天跟伙计说，“唉！没钱的时候想钱，有了钱以后，也不知道做人到底啥意思？”他很苦闷。只有一种人不会苦闷，俗称傻子，上海人说“憨大”，或者叫精神病，看见人就像傻瓜那样笑嘻嘻笑嘻嘻，从不苦恼。醉生梦死的人也从不苦恼，不知道生老病死在逼迫着他。
世间一切都有漏，无法摆平，
只有佛法的智慧才能解决一切问题
世间上要解答人生问题很困难啊！刊物、电台也有专门解答人生问题的专栏。也可以给你点帮助。可是有一个专门解答人生问题的主持人，自己却自杀了。问题轮到他头上，他也解决不了。台湾有个女作家，也是因为自身感情的矛盾痛苦自杀了。
我小时家穷，念小学时，喜欢充老大，叫一个小同学拜我作师父，“谁欺负你你告诉我。”(众笑)他真的陪我到一个地方，那是我家弄堂口过去一点，有个做皮鞋的店铺，指着里边有个年小的学徒，说，“他欺负我。”我就在店的橱窗边一站“你叫他出来。”(众笑)结果那个人被他叫了出来，一句话不说，朝我身上打了几拳又跑进去了。(众笑)年轻时女孩子都不喜欢我，世俗里常受人歧视，受尽种种刺激和痛苦。可是我并没有自杀，因为后来我进了佛门，佛法给我解答人生问题，我也经常用佛法给别人解答人生问题。所以世间上的一切一切都是有漏的，摆不平的，只有佛的智慧才能解决一切问题。
释迦太子并不满意外道所修的世间定，
因为他知道生天并不究竟
“均令修四禅定”，那些外道，都说要修四禅。初禅离生喜乐定，二禅是定生喜乐定，三禅离喜妙乐定，四禅舍念清净定。八定是这四个禅定再加四个空定，凑起来就叫四禅八定。当时印度修道的人都是修四禅八定，可是他们修的是世间禅，不能了脱生死。修到初禅就生初禅天，二禅生二禅天，到四空定的时候就更加高级，生无色界天。但是释迦太子并不满意，知道生天并不究竟。
数息观 带修禅定前开示(3)
◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.24
外道以离种种想而达非想非非想为究竟，
实际并非究竟，是他们没有办法冲破
提要：
◆ 外道以离种种想而达非想非非想为究竟，实际并非究竟，是他们没有办法
冲破
◆ 知识分子听闻佛法后，常加入了个人的凡夫知见去思考，那就不能很好地
接受如来的法了
◆ 把人写的书以及邪师的邪见串在一起来思考。在圆满法里找漏洞，也就
离开了圆满
◆ 释迦太子能对“非想非非想”问个为什么，如果盲目崇拜一个对问题
看不清的师，会把你一起拖下去
◆ 通过分析，一切明白就叫慧眼，恭敬也有愚痴与智慧的区别，强盗徒弟
对师也恭敬，可是警察看见强盗就抓
外道以离种种想而达非想非非想为究竟，
实际并非究竟，是他们没有办法冲破
“离种种想而达非想非非想为究竟”。还告诉他怎么修法，要“离种种想，而达非想非非想为究竟”，释迦太子一研究，到非想非非想也了不脱生死。要了生死，要修灭受想定，在达到非想非非想时不能停留，要冲破非想非非想。一停留，就很危险，因为那是个极妙的境界！外道都是迷于这种境界，以为最高最圆满，实际上他们没办法冲破。
知识分子听闻佛法后，常加入了个人的凡夫知见去思考，
那就不能很好地接受如来的法了
释迦太子通过自己研究判断，所谓独立思考。我这里又要插几句，知识分子常有这个毛病，一听就懂，一用就错。有人一听我这样讲，想想对啊，结果用错了地方，以后听到善知识讲如来的正法，他也说：我要思考思考，看你讲的对不对。也就等于对佛法有怀疑，结果他的思考加入了个人的凡夫知见，那就不能很好地接受如来的法了。
把人写的书以及邪师的邪见串在一起来思考。
在圆满法里找漏洞，也就离开了圆满
释迦太子当年的智慧已经超过他老师，有的问题老师都搞不清楚，还是释迦太子解答给他听。国王在王耕节去耕种，看见释…
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