..续本文上一页欲，即出欲界
禅定能除断五盖，人到老年再加病苦，障碍就多了
“除断五盖”，什么是五盖？“贪、瞋、掉举、昏沉、疑”。要断除五盖，最后还是要靠禅定。就说五盖中最最难断的昏沉和掉举吧。我年轻时，一般都是睡得少，十一点钟睡，两点钟就起来修禅定。可是一到老年，老年人睡眠不足会影响身体。老年的苦再加一个病苦，那可苦了，病是最苦最苦的。
说“你是禅定老师，很多学生修修禅定，病都好了，你怎么对自己的病没有办法呢？”前几年我生过带状疱疹，疼起来真厉害，只能在床上滚来滚去，我坐都坐不起来，叫我怎么修禅定啊！还好我看得及时。现在又有高血压，真叫“业障”。所以我现在睡眠不足，禅定就要昏沉，昏沉归昏沉，我心里还是有数的。
还有掉举，脑子总在想问题，一空下来就打妄想，已经养成打妄想的习气了，一会儿想到童年，一会儿想想现在，一会儿想想明天，跟现在没关系也会想出来，有事情要想，没事情还是要想。
禅定克服了最难克服的昏沉与掉举，
你这位菩萨就能远行了
昏沉掉举是最难战胜的，如果你战胜了昏沉掉举，你就是五地菩萨，叫难胜地。菩萨十地用六波罗蜜来配，初地主要是修布施，二地主要修持戒；三地主要修忍辱，忍辱修得好，就能发光，称发光地；四地主要修精进；五地主要修禅定，你能在禅定中战胜昏沉和掉举就登五地；到了六地你就有本事走远路；第七地，你看不见的境界都现前了；一过八地，成佛就快；超九地就登佛地。每一地都有具体的修法。这些修法，《文殊法》里全有，你修法上圆满了，你就登某地，不是谁给你什么证书，是你自己心中有数的。
世缘太多，修行的缘就不足了
可惜我前世福报培得太差，七十岁才跟你们有缘。假如我现在是四十岁，这多好啊！咱们干脆就专门修初地，登了初地，再修二地，这完全可以做到的嘛！可惜过去浪费了太多的青春时光，就是忙点世间上好事，好事要忙，但不能了生死啊。
修四神足，能游戏神通，见闻佛法，速得菩提
“于四神足”，四神足是修神通必须要具备的条件，在三十七道品里又称四如意足，就是“欲念进慧”这四个内容。“游戏神通”，为什么神通称为游戏？叫你不要去执著它呀，游戏神通也等于游戏人间了。“见闻佛法速得菩提”，禅定不光能使你见闻一切佛法的境界，还能使你很快地亲证到菩提，菩提就是成佛。
欲界众生依欲而生，
能离饮食男女的欲，即出欲界
“能过欲界～欲界众生依欲而生”，欲界的众生都依靠欲而生存，依财色名食睡，色声香味触而生存。稍微离开一点欲，就过不过去，他会说“做人总是要享受啊！”如果你硬是逼他离开欲，他就会回答你：还不如死的好。打个比方，粪缸里的蛆是靠粪水生存的，如果你好心把它放到清水里去，它就活不长了。所以劝人修行很难啊！
“离饮食男女即出欲界”，欲界最最主要的就是两个欲：饮食和男女。人如果修养品德不高，也不信佛，留下来的就是这两个东西，跟牛马差不多。畜生道就是唯知水草与淫欲，水草就是饮食，淫欲就是男女。这两种欲最最厉害，很难拔得掉。外道是硬拔，所谓不吃烟火食，断七情六欲。可是外道这么做不断种子，仍然不能了生死。
如果人离开了饮食跟男女，就能出欲界。我们现在就是朝这条路线去修。过午不食就是离开对饮食的贪，吃饭还是要吃的，为了养活身命，但不要贪吃；要断男女，就要切断种种的爱。
数 息 观 带修禅定前开示(16)
◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.26
掉进五欲生死的泥沼里，就跳不出来，
只有紧紧抓住佛法，善知识才能把你拉上来
提要：
◆ 出家就是为出三界，爱欲不断，难出欲界
◆ 过去世下了种子，今世因缘成熟，就会起爱，不断爱欲，生死了不脱
◆ 掉进五欲生死的泥沼里，就跳不出来，只有紧紧抓住佛法，善知识才能把
你拉上来
◆ 安居里精进修行，瘦了，在用功；胖了，在睡懒觉
◆ 初禅即需离欲，离欲而生的喜乐即初禅
◆ 人有所贪，即被贪所奴役，烦恼做了主人，明知贪不好却还是要去贪
出家就是为出三界，爱欲不断，难出欲界
出家就是为出三界，首先要出欲界。所以出家人过午不食，如果有水平了，日中一食，再有水平，不定时食，有吃就吃个饱，没吃就饿个两三天，一点不贪的。还要断爱，出家人连朵花都不能爱，要那么严格。有人看见一朵花真喜欢啊，就摘下来，插在自己的寮房里，天天看，他不供佛，供自己，那就不对了，应该供佛，就跟你的贪爱没关系了。
过去世下了种子，今世因缘成熟，
就会起爱，不断爱欲，生死了不脱
老话说，夫妻是五百年前的因缘。走在马路上本来不认得，他看看你，你朝他笑笑，五百年后就做夫妻，结果娶的是麻子、瞎子、龅牙。说“这么难看，你怎么也要”，有缘啊，因为五百年前这个人长得漂亮，你一欢喜，五百年以后，因缘成熟了，变了这么难看，也照样喜欢，这是种子关系！不切断这个，生死了不脱。
掉进五欲生死的泥沼里，就跳不出来，
只有紧紧抓住佛法，善知识才能把你拉上来
“五欲为生死泥”，泥真可怕，一踩下去就把你粘住了，尤其可怕的是泥沼，底下很深，一掉进去根本没有办法站起来，像浆糊那样的泥就把你包围住。这时你不能动，一动就往下掉，只有一个办法，向旁边的人求救。
怎么救他呢？第一叫他：“你别动”，因为你已经掉在泥沼里了，好比你们来佛学苑求救，第一步告诉你“你别动，别往世俗里跑了！”第二步给他一根长竹竿，叫他两只手抓住，好比你们来佛学苑了，给你法的长竹竿，你赶快抓住。第三步，岸上的人把他拖上来，好比自己苦恼的时候，别狂妄自大，以为靠自己能跳出来，还是要靠善知识。五欲就是生死的泥，你掉在五欲的泥里，生死就跳不出来。
安居里精进修行，瘦了，在用功；
胖了，在睡懒觉
咱们这次在九峰寺天天诵经、修禅定，算下来一天要修五次。有人说这种安排很合理，排得很紧，没时间打妄想。昨天还有人说，我们这样子可能比外边的安居还用功。
现在有些地方安居变了样，形式样样都做到，也给你划个范围，不能出去，可是里边在休养，哈哈笑笑。全搞错了！安居主要是为了用功，要了生死，为了防止你关不住，所以给你划一个界。
但是有的地方，界也划得太大了，比如在成都安居的，他划到整个成都市，也太大了。
我年轻时，上海有个道场，到了安居圆满这一天，凡是安居的人，都要用这么粗的大秤秤一秤。如果你瘦了，说明你在用功；你胖了，这三个月吃饱了在睡懒觉。
初禅即需离欲，离欲而生的喜乐即初禅
“佛教初禅即需离欲”，初禅又叫离生喜乐定，离欲恶不善法，才能入“离生喜乐定”，离就是离开五欲。“离欲而生的喜乐即初禅”，离开五欲而产生的身心喜乐，由这个乐而入的定就叫初禅。
人有所贪，即被贪所奴役，
烦恼做了主人，明知贪不好却还是要去贪
下讲“断除五盖”，五盖就是贪、瞋、掉举、昏沉、疑。能海上师说：“断贪如脱奴，人有所贪即被彼奴役，追求财色是自己委身为奴。” 人有贪，就是被贪所奴役，把贪五欲的心断掉，就脱离了做奴隶的苦了。有人说“我听法听得久了，我也懂的，可贪来了，我还是要去贪。”因为你没有自己作主的能力，烦恼在做主人，你必须听它话，否则你就不高兴，因为主人要打你。
能对每个人都修慈悲心，
你的心就无量了
提要：
◆ 五欲以财色为首，“饱暖思淫欲”，甘愿做追求财色的奴隶
◆ 瞋心起斗争，伤害了人，如负人债，就怕别人向你索债
◆ 对治瞋恚修慈、悲、喜、舍四无量心
◆ 能对每个人都修慈悲心，你的心就无量了
五欲以财色为首，“饱暖思淫欲”，
甘愿做追求财色的奴隶
五欲以财色为首。现在人贪钞票贪得厉害，有幅漫画，电视里放的是贪官被抓被判刑，可是看电视的人，屁股后面口袋里全是钞票，他一边看电视一边手去抓钞票。现在就是这情况，报纸上经常公布，哪个贪官被枪毙了，外边的人想，被枪毙是他，我是我，这就已经做了贪的奴隶了。
贪色，财跟色离不开的，古人说，“饱暖思淫欲”，有了钱就想娶几个老婆。刚刚开放的时候，我在上海，里弄里听到两个妇女在说话，一个说：“你千万不要叫你的先生发财，他发了财，娶了小老婆，就没有你了。”财与色是连在一起的，你要再娶一个老婆，没有钱怎么娶啊？你不贪污哪来钞票啊？报上统计，凡是贪官，绝大多数都跟女人有不正当关系。拼命的追求财色，自己甘心情愿做贪的奴隶。
瞋心起斗争，伤害了人，
如负人债，就怕别人向你索债
“瞋如负债者”，瞋就是动瞋恨心，怄气、冒火，就好比欠了人家的债。“瞋起斗争杀害”，瞋恨心起来了，那是没大没小的，什么人他都不管，不是杀就是害。“皆是对人不起，如负人债。”你起瞋恨心，就会对人不起，因为要伤害人，就等于欠人家一笔债。“常畏见面索债”，以后看见这个人就害怕，经常躲避，就怕他跟你索债，也就是报复。
对治瞋恚修慈、悲、喜、舍四无量心
“对治瞋恚修四无量心”──慈悲喜舍，而且要修到无量：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，对一个人修不叫无量，无量是对广大广大的众生修的。
能对每个人都修慈悲心，你的心就无量了
说：“咱们同…
《<数息观>带修禅定前开示》全文未完，请进入下页继续阅读…